(一)謂圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又爲完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。相互隔離，各自成一單元者稱“隔曆”；圓融即與隔曆互爲一種絕對而又相對之對立關系。華嚴宗所謂之“行布門”，爲一種由淺至深，依序漸進之修法；“圓融門”則對立于“行布門”，而謂即使處于極低之品位亦可完成究極之覺悟。此外，天臺宗基于法華經所說之實相一理，而立圓融叁谛、圓融叁觀等教義。華嚴宗則基于華嚴經所說之法界無盡緣起之說，而立事事無礙、六相圓融等教義。［觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷叁］（參閱“圓融門行布門”5415）

　　(二)（1906～1969）臺灣屏東人，俗姓李。法名法志，號圓融。民國十八年（1929）依高雄龍湖庵心安法師剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。師于叁十八年，晉任屏東東山禅寺首任住持，樹立清規，分設職位，增建寺宇，開壇傳戒，安僧尼百衆，該寺遂成爲一地名刹。創辦叁年製東山佛學院，培植女衆弘法人才，並創立屏東佛教支會，任理事長職。民國五十八年示寂，世壽六十四。

　　（雜語）圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍爲融通無礙，無二無別，猶如水波，謂爲圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰衆生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此法門爲性宗之樞機，實大乘之極談。楞嚴經四曰：“如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。”止觀曰：“若就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起之用，即可得相攝。”宗鏡錄九十九曰：“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理爲洪爐，融萬事爲大冶，鐵汁洋溢，無異相也。”

　　圓通融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，衆生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。 - 陳義孝編

　　佛家謂破除妄執，圓滿融通。“圓”指周遍，“融”指融通、融和。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波，稱爲圓融。《楞嚴經》謂：“如來觀地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”華嚴、天臺二宗有關圓融名目很多，華嚴立“叁種圓融”，天臺談“圓融叁谛”。又如唐·符載《廬山故女道士梁洞微石碣銘》：“靈以靜生，境因圓融。”亦用以指文辭之周密暢達，如清·黃宗羲《與李杲堂陳介眉書》：“以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。”（純一） - 中國佛教文化研究所 編

圓通融合的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃，衆生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。

- 梵心居士編