全一卷。後秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五冊。作者僧肇爲鸠摩羅什門下四聖之一，號稱解空第一。以其名冠于本論，故稱肇論。本書內容闡釋諸法無自性、不可得空等妙理，系收錄僧肇所作之諸論著而成，全書分爲宗本義、物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論等五部分，末附劉遺民書問及答劉遺民書。宗本義，可視爲全書序章，概括全書大意。次爲四論：(一)物不遷論，乃闡發般若性空學說，以“即動即靜”之義闡明“即體即用”之理論。物不遷，謂雖有生起、流轉等現象，然其本體恒不遷（不動）。(二)不真空論，謂因果法則中所生起之現象皆無實體，有非真有，無非真無；本體無相，超于有無，而有無皆不真，因其不真，故謂之空。(叁)般若無知論，謂般若無知無相，但卻無所不知，照明萬物。由修行而獲致之智慧（般若）系超越凡夫之認識，故稱無知。此一部分大多采用舊譯經典，並多借用老莊之語句以發揚其師鸠摩羅什所傳來的龍樹之佛教。自大品般若經譯出後，古來對于般若論之紛雜異端，始藉般若無知論而得以彰明般若之真義。(四)涅槃無名論，謂涅槃境界超越言語思想之表現，既無生滅，亦無名相，絕非言語所能表現，故稱無名。

　　高僧傳卷六僧肇傳記載上述四論寫作之年代先後，順次爲般若無知論、不真空論、物不遷論、涅槃無名論。又現行本所附肇論序之作者慧達爲南朝陳代人，肇論疏之作者元康系唐代人，故或系至陳時方編集四論而合爲肇論一書。然于肇論末尾所附的廬山劉遣民（？～410）之質疑問答文書二通之中，並未提及不真空論與物不遷論，故知此二論或爲後世人之著作。

　　近年來，我國學者湯用彤、石峻兩人對本論之年代與內容提出甚多疑點，日本學者橫超慧日、牧田谛亮等亦舉出宗本義之若幹撰述問題。凡此種種問題研究，一九五五年日本京都大學人文科學研究所彙編成“肇論研究”。由于本書采用許多老莊思想，並將佛教教義上之重要問題比照當時我國思想界之重要課題，遂使本書成爲理解佛教的重要典籍。

　　本書之注疏頗多，有陳代慧達、唐代元康、唐代惠澄各作肇論疏叁卷，元康作肇論夾科二卷，光瑤作肇論注記叁卷，遵式作肇論注疏六卷，日人中田源次郎作“肇論及其注疏”等二十余種。［中觀論疏卷二末、天臺宗章疏、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　（書名）叁卷，唐肇作。以作者之名爲題。物不遷論第一，不真空論第二，般若無知論第叁，涅槃無名論第四，首有宗本義之一章，冠于四論。疏注如下：肇論疏叁卷，晉惠達撰，缺下卷。肇論疏叁卷，唐元康撰。肇論疏科一卷，宋遵式排定。夾科肇論序注一卷，宋曉月注。注肇論疏六卷，宋遵式述。肇論新疏叁卷，宋文才述。肇論新疏遊刃叁卷，宋文才述。肇論略注六卷，明德清述。

　　Zhaolun

　　中國佛教論書。1卷。後秦僧肇著。僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨。南朝梁、陳之間，經人彙編成集，名曰《肇論》。

　　內容　　《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。問世以來，義學沙門玩味品析，視爲名作。

　　①《宗本義》。其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視爲僞托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：“通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認爲只有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。

　　②《物不遷論》。此論主要針對“生死交謝，寒暑疊遷，有物流動”的“常情”，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》、《摩诃般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認爲事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。

　　③《不真空論》。論題的含義是“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。此論主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。“心無”義認爲，空就是指內心不要爲外物所迷惑，並不是說外物不存在；“即色”義認爲，物的産生來源于內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實並非物，這就是空；“本無”義則“直好無之談”，認爲“有”是從“無”産生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥了叁家的觀點，認爲它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件産生，本身無自性，故只是“假名”而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好象幻化變現出來的人，並非這個人不存在，只是它不是真的人罷了。所以，他認爲“萬物之自虛，不假虛而虛物”，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。

　　④《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作爲附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：“取相故名知”，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過“言象”得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真谛”，“真谛自無相”，也就不可産生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。

　　⑤《涅槃無名論》。前爲《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》），後爲本論。本論是爲姚興而作，有九折十演。九折托爲“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、诘漸、譏動、窮原、考得。十演托爲“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗爲第一，核體爲第一，“無名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅槃之道，寂寥虛曠、徵妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅槃”和“無余涅槃”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。近人對本論的真僞頗有爭議。有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認爲此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據，肯定它爲僧肇真作。

　　注疏　　現存有晉惠達《肇論疏》2卷（原3卷）；唐元康《肇論疏》3卷，惠澄《肇論疏》3卷；宋遵式《肇論疏科》1卷、《注肇論疏》6卷，曉月《夾科肇論序注》1卷，淨源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷，悟初、道全集其師《夢廣和尚釋肇論》1卷；元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏遊刃》3卷；明德清《肇論略疏》6卷等。此外，據日本《東域傳燈錄》所載，尚有不詳作者的《肇論私記》1卷，東山矩《肇論略疏》1卷，惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷，雲興《肇論略出要義兼注附並序》1卷。據高麗《新編諸宗教藏總錄》卷叁所載，另有亡名或雲睿法師撰《肇論注》1卷，元康《肇論夾科》2卷，光瑤《肇論注》3卷，好直《肇論注》3卷，淨源《中吳集解科》1卷等。（陳士強）