梵語sama^patti，巴利語同。音譯作叁摩缽底、叁摩拔提、叁摩■。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱爲“正”，無念無想而納法在心稱爲“受”，猶如明鏡之無心現物。觀經玄義分（大叁七·二四七下）：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受。”或謂正受爲叁昧、叁摩地（梵sama^dhi　　）或禅定之異名。

　　蓋正受新譯“等至”，據大毗婆沙論卷一六二載，等持、叁摩地、等至叁者有異，以等持僅通于有心定，等至則廣通有心、無心定。俱舍論卷二十八，以四禅、四無色定爲等至。大乘義章卷十叁，以滅盡定、無想定之無心定爲等至。又慧遠之觀無量壽經義疏卷末及智顗之觀無量壽佛經疏卷下等，就觀無量壽經中所說“教我思惟、教我正受”之語有所論述，謂散善之叁福業爲思惟，定善之十六觀爲正受。［雜阿含經卷十七、舊華嚴經卷十一功德華聚菩薩十行品、菩薩地持經卷九、解脫道論卷二、瑜伽師地論卷六十七、雜阿毗昙心論卷七］（參閱“叁昧”580、“叁摩缽底”673、“定”3171）

　　（術語）梵語叁昧Samaya，一譯正受。叁爲正，昧爲受也。是禅定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。大乘義章十叁曰：“離于邪亂故說爲正，納法稱受。”探玄記叁曰：“納法在心名爲正受。”觀經玄義分曰：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受。”同序分義曰：“因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名爲正受。”

　　想心都息，緣慮並亡，與叁昧相應的禅定，叫做正受。 - 陳義孝編

音譯「叁摩缽（罕）【金＋本】底」，另譯義爲「等至」，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」，字面上的意思，「叁摩」是「正」，即「正確地」，缽（罕）【金＋本】底」是「獲得」，合起來是指1.進入初禅以上（根本定）之定境，故另譯爲「正定現前」。2.單存地指「達成；達到；進入」，如「初禅正受」、「隨意正受」。 - 莊春江居士編