梵語anitya^h!　　sarva-sam!ska^ra^h!。謂世間一切現象與萬物經常轉變不息。此系佛法之根本大綱。與諸法無我、涅槃寂靜，同爲叁法印之一，稱爲諸行無常印，或一切行無常印、一切有爲法無常印。所謂叁法印，即得藉以判斷佛法的是否究竟之叁種法門。

　　涅槃經卷下之無常偈（大一·二○四下）：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”日本有伊呂波歌，乃唱詠此四句之歌。（參閱“無常”5109、“伊呂波歌”2153）

　　（術語）萬物常變轉之意。涅槃經十四曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。此一偈爲總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，則諸叁世遷流之有爲法，名爲諸行。諸行爲無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅爲寂滅。寂滅即涅槃，是樂。爲樂者非言受涅槃樂，謂對于有爲之苦，而寂滅爲樂耳。此半偈是還滅門。諸行無常Anicc&amacron;　　vata　　sankh&amacron;ra，是生滅法Upp&amacron;davayadhammo，生滅滅已Uppjjitv&amacron;nirujjhanti，寂滅爲樂Tesa&mdotabv;　　r&umacron;pasamo　　sukho。

　　叁法印之一。見叁印條。 - 陳義孝編

瑜伽十八卷十五頁雲：今此頌中，蘊、及取蘊，皆名諸行。此中義者，意在取蘊。是五取蘊，略有叁種。謂去、來、今。諸行無常者：謂彼諸行，本無而生，生已尋滅。若過去生過去所得諸自體中所有諸蘊，皆過去故，已謝滅故，生已沒故；體是無常。若未來生未來所得諸自體中所有諸蘊，皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故；是有生法。若現在生現在所得諸自體中所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可爲殒滅之所滅故；是有滅法。若彼諸蘊，在于未來所得自體，是有生法，于中都無所得自體，是常是恒，乃至卽當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。若諸有情，于現法中，永盡未來諸蘊因者；一切未來自體諸蘊，皆不生故；說名彼寂。又複此寂，由二因緣，說之爲樂。一者、一切苦因滅故，一切麁重，永止息故；于現法中，安樂住故；說之爲樂。二者、當來生老病等所有衆苦，永解脫故；說之爲樂。
二解　　瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間，說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊，以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經，廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現。乃至余影亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理，修觀行者，淨信增上作意力故；于一切行無常之性，獲得決定。得決定已；卽由如是淨信增上作意力故；數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣無常之性。 - 朱芾煌

是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。

- 梵心居士編