梵語manaska^ra,　　manasi-ka^ra　　或　　manah!-ka^ra。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。爲有部大地法之一，亦爲法相宗五遍行之一。

　　俱舍論卷七將作意分爲叁種：(一)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。(二)共相作意，謂觀四谛之十六行相是共通于諸法之相時之作意。(叁)勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等叁種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等叁種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。

　　瑜伽師地論卷叁十叁載，諸瑜伽師若欲離于欲界之欲而勤修觀行者，須經由下列七種作意方能離欲，即：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果等。

　　此外，大乘莊嚴經論卷七謂，于根本等六心生起之後，繼之則生起有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀等十一種之作意。六門教授習定論則舉出勵力荷負作意、有間荷負作意等四種作意。顯揚聖教論卷叁則謂，修無量之叁摩地門，會生起有情無量作意、世界無量作意等五種作意，又緣七種遍滿真如，則會生起流轉真如作意、實相真如作意等七種作意。［成唯識論卷叁、大毗婆沙論卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一］（參閱“叁種作意”652）

　　（術語）心所名。相應于一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：“作意，謂能令心驚覺。”成唯識論叁曰：“作意，謂能驚心爲性，于所緣境引心爲業。”

　　集中注意，令心警覺。 - 陳義孝編

　　瑜伽叁卷七頁雲：作意雲何？謂心回轉。又雲：作意作何業？謂引心爲業。
　　二解　　瑜伽五十五卷二頁雲：作意雲何？謂能引發心法。作意作何業？謂于所緣，引心爲業。
　　叁解　　顯揚一卷叁頁雲：作意者：謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。動心爲體，引心爲業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如經中說：若于此作意；卽于此了別。若于此了別；卽于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施設離別殊異。複如是說：心心法行，不可思議。又說：由彼所生作意正起，如是所生眼等識生。
　　四解　　成唯識論叁卷二頁雲：作意、謂能警心爲性。于所緣境，引心爲業。謂此警覺應起心種，引令趣境；故名作意。雖此亦能引起心所；心是主故；但說引心。有說：令心回趣異境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。應非遍行。不異定故。
　　五解　　集論一卷五頁雲：何等作意？謂發動心爲體；于所緣境，持心爲業。
　　六解　　五蘊論二頁雲：雲何作意？謂能令心，發悟爲性。
　　七解　　廣五蘊論四頁雲：雲何作意？謂令心發悟爲性。令心心法，現前警動，是憶念義。任持攀緣心爲業。
　　八解　　俱舍論四卷叁頁雲：作意、謂能令心警覺。
　　九解　　品類足論一卷叁頁雲：作意雲何？謂心警覺性。此有叁種。謂學作意、無學作意、非學非無學作意。
　　十解　　品類足論二卷十六頁雲：作意雲何？謂牽引心、隨順牽引、思惟牽引、作意造意、轉變心、警覺心，是名作意。
　　十一解　　界身足論上二頁雲：作意雲何？謂心引于隨引、等隨引、現作意、已作意、當作意、警覺心；是名作意。
　　十二解　　入阿毗達磨論上六頁雲：作意、謂能令心警覺；卽是引心趣境爲義。亦是憶持曾受等。此有叁種。謂學、無學、非學非無學。七有學身中無漏作意，名學。阿羅漢身中無漏作意，名無學。一切有漏作意，名非學非無學。 - 朱芾煌

1.注意。2.思惟。 - 莊春江居士編