（名数）观欲界及上二界之四谛之真智也。观欲界之四谛有四，是曰四法智。观上二界之四谛有四，是曰四类智。详见智条。

　　（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。见见道条。

　　[出四教仪集诖]　　一苦法智苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。高观欲界生死之苦。真智发而证真如之理。是名苦法智。二苦类智谓观欲界苦谛之净。复观上二界苦谛。真智明发。是欲界苦法智之流类。是名苦类智。(上二界者。谓色界无色界也。)三集法智谓观欲界集谛见惑。真智明发而证真如之理。是名集法智。四集类智谓观欲界集谛之净。复观上二界集谛。真智明发。是欲界集法智之流类。是名集类智。五灭法智谓观欲界灭谛。灭前苦集。真智明发而证真如之理。是名灭法 - 明·一如等 撰

　　四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。 - 陈义孝编

发智论八卷四页云：有八智，谓法智乃至道智。云何法智？答：于欲界诸行，诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于法智及法智地所有无漏智。是谓法智。云何类智？答：于色无色界诸行，诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于类智及类智地所有无漏智。是谓类智。云何他心智？答：若智、是修果，知他现在心心所法。云何世俗智？答：三界有漏慧。云何苦智？答：于诸行，作苦非常空非我行相转智。云何集智？答：于诸行因，作因集生缘行相转智。云何灭智？答：于诸行灭，作灭静妙离行相转智。云何道智？答：于诸行对治道，作道如行出行相转智。如彼论八卷四页至十卷十九页广辩。
二解　　大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：八智者：谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智。非尽，无生。以位局故。此八、皆以心所法中慧为自性。已说自性；当说所以。问：何故名智？答：于所缘法，审观决定；故名为智。余义如余处广说。
三解　　大毗婆沙论一百六卷一页云：或有八智，摄一切智。谓此中说法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。问：若此八智，摄一切智；复有八智；谓法住智、涅盘智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智。如是八智，何智摄耶？答：随其所应，皆摄在此。谓法住智，是知因智。故知三界下中上果法所住因故。彼智卽此四智所摄。谓法类世俗集智。涅盘智是知灭智。彼智卽此四智所摄。谓法类世俗灭智。死生智，卽此世俗智所摄。尊者妙音说：死生智，四智所摄。谓法类世俗苦智。评曰：应知此中前说应理。漏尽智，诸有欲令缘漏尽法故名漏尽智者；四智所摄。谓法类世俗灭智。诸有欲令漏尽身得故名漏尽智者；八智所摄。宿住随念智，世俗智所摄。尊者妙音说：宿住随念智，六智所摄。卽八智中除他心智。缘过去法故。及除灭智。缘有为法故。评曰：应知此中前说应理。妙愿智，世俗智所摄。尊者妙音说：妙愿智，八智所摄。谓十智中除尽无生智。是见性故。评曰：应知此中，前说应理。尽智无生智，俱六智所摄。除他心智。非见性故。及除世俗智。是无漏故。由此八智，摄一切智。尊者僧伽筏苏说曰：应说一智。谓决定智。以决定义，是智义故，此决定智，有二差别。一者、有漏。二者、无漏。若有漏者；由自性故，名世俗智。若无漏者；由对治差别故；复立二种。谓对治欲界者，名法智。对治色无色界者，名类智。卽前三智，若能知他心心所法；名他心智。又无漏智，由行相别，复立四智。若于苦谛，作四行相转者；名苦智。乃至若于道谛，作四行相转者；名道智。问：若决定智唯有一种，或二，或三；云何此中立有八智？答：以五事故，立有八智。一、对治故，立法类智。二、自性故，立世俗智。三、加行故，立他心智。四、行相故，立苦集智。五、行相所缘故，立灭道智。尊者左受作如是说：对治四种愚故；立有八智。四种愚者；一、界愚。二、心愚。三、法愚。四、谛愚。对治界愚故；立法类智。对治心愚故；立他心智。对治法愚故；立世俗智。对治谛愚故；立苦业灭道智。是名八智自性我物自体相分本性。已说智自性；所以今当说。问：何故名智？智是何义？答：决定义，是智义。问：若尔；疑相应慧，应不名智。于所缘境，不决定故。答：彼亦是智。一剎那顷，于所缘境，亦决定故。然此聚中，疑势用胜。令心于境多剎那中，犹豫不决；说名疑聚。如三摩地，一剎那中，于境恒住。有时若与掉举相应，令多剎那，于境转易；说名为乱。又如有情，若多贪者；说名贪行。若多瞋者；说名瞋行。若多痴者；说名痴行。一一非不有余烦恼。此亦如是。故无有失。譬喻者说：若心有智；则无无知。若心有疑；则无决定。若心有麁；则无有细。然对法者，所说法相，如闹丛林。谓一心中，有智有无知，有非智非无知，有疑有决定，有非疑非决定，有麁有细，有非麁非细。阿毗达磨诸论师言：许法俱生，斯有何失？谓诸心所，展转力生。一心相应，相用各别。智、谓般若。无知、谓无明。非智非无知，谓余心所法。疑、谓犹豫。决定、谓智。非疑非决定，谓余心所法。麁、谓寻。细、谓伺。非麁非细，谓余心所法。如诸色法，异类俱生；心所亦尔。故无有失。有作是说：于所缘境，重决择义，是智义。诸有漏慧，于所缘境，无始时来，数数决择，故皆名智。诸无漏慧，重决择者，皆名为智。唯无漏忍，于四圣谛，未重决择；故不名智。复有说者，由二义故，说名为智。谓证知义，及了知义。证知义者：谓证知苦，乃至证知道，故名智。了知义者：谓了知自相续，了知他相续；故名智。如彼卷一页至一百十一卷末广说。 - 朱芾煌