梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅“六因”1256　　）

　　（术语）六因之一。见六因条。

　　六因之一。见六因条。 - 陈义孝编

如障碍中说。
二解　　如大毗婆沙论十八卷九页至十九卷九页广说。彼云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。又云：问：遍行因、以何为自性？答：一切过去现在遍行随眠、及彼相应俱有诸法。已说自性：所以今当说。问：何故名遍行因？遍行、是何义？答：遍为因义、是遍行义。复次能遍缘义、是遍行义。复次遍随增义、是遍行义。此遍行因、唯通过去现在二世，有等流果。
三解　　入阿毗达磨论下十四页云：自地前生诸遍行法、与后染法为遍行因。
四解　　发智论一卷十一页云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断亦尔。是谓遍行因。 - 朱芾煌

俱舍论六卷十页云：第五遍行因相云何？颂曰：遍行、谓前遍为同地染因。论曰：遍行因者：谓前已生遍行诸法、与后同地染污诸法、为遍行因。遍行诸法、随眠品中遍行义处、当广分别。此与染法为通因故；同类因外，更别建立。亦为余部染法因故。由此势力，余部烦恼、及彼眷属、亦生长故。圣者身中诸染污法、岂亦用此为遍行因？迦湿弥罗国毗婆沙师言：一切染污法、见所断为因。故品类足、说如是言：云何见所断为因法？谓诸染污法、及见所断法、所感异熟。云何无记为因法？谓诸无记有为法、及不善法。或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。广说乃至除未来有身见、及彼相应法、生老住无常，诸余染污苦谛。若尔；云何通施设足论说？如彼论说：颇有法、是不善，唯不善为因耶？有。谓圣人离欲退最初已起染污思。依未断因密作是说。见所断法、虽是此因；而由已断，故废不说。 - 朱芾煌

为小乘所立诸法生起的六因之一。谓遍行之惑为染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。见《俱舍论》卷六。 - 于凌波居士著