梵语anta-gra^ha-dr!s!t!i，巴利语anta-gga^hika^。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为“我”死后常住不变。(二)断见，认为“我”死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］

　　（术语）五见之一。略曰边见。见五见条。

　　简称边见。见边见条。 - 陈义孝编

瑜伽八卷二页云：边执见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；执五取蕴为我性已；等随观执为断为常，若分别不分别染污慧为体。
二解　　瑜伽五十八卷二页云：边执见者：于五取蕴萨迦耶见增上力故；心执增益，见我断常；名边执见。常见所摄边执见者：谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论，一分常论，及计后际诸有想论，无想论，非想非非想论。断见所摄边执见者：谓诸沙门、若婆罗门、七事断论。此边执见、唯分别起；无有俱生。唯除卽此先世已来，串习随逐边执见等。若有分别，若无分别，差别之相，如本地分，已广分别。
三解　　显扬一卷七页云：二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污慧为体。或是俱生，或分别起。能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说：迦多衍那！一切世间、依止二种。或有，或无。
四解　　集论一卷七页云：何等边执见？谓于五取蕴，等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体；障处中行出离为业。
五解　　成唯识论六卷九页云：二、边执见。谓卽于彼随执断常，障处中行，出离为业。此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论，一分常论，及计后际有想十六，无想俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。
六解　　五蕴论四页云：云何边执见？谓卽由彼增上力故；随观为常，或复为断；染污慧为性。
七解　　广五蕴论八页云：云何边执见？谓萨迦耶见增上力故；卽于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者：谓执我自在，为遍常等。断边者：谓执有作者丈夫等，彼死已不复生。如瓶既破，更无盛用。障中道出离为业。
八解　　俱舍论十九卷六页云：卽于所执我我所事，执断执常；名边执见。以妄执取断常边故。
九解　　品类足论一卷四页云：边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。
十解　　界身足论上四页云：边执见云何？谓于五取蕴，等随观执或断或常。由此起忍乐慧观见。是名边执见。
十一解　　大毗婆沙论八卷十二页云：问：何故此见、名边执见？答：执常边故。断常乖中，俱名为边。执二边见，名边执见。如世尊告迦多衍那：若以正智，观世是集，言无所有；则更不行。无所有者：卽是断见。若以正智，观世是灭，言有所有；则更不行。有所有者：卽是常见。谓观有情，未来蕴起，故非是断。现在蕴灭，故非是常。复次起我见者，犹是边鄙世所诃责；况复于我，执有断常。此执边鄙，极可诃故；名边执见。
十二解　　大毗婆沙论四十九卷十二页云：问：何故名边执见？答：此见执二边故，名边执见。谓于断常二边转故。如契经说：迦多衍那！若以正慧如实知见世间集者；则于世间，不执为无。执为无者，卽是断见。谓彼若见后身生时；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非断。若以正慧如实知见世间灭者，不执为有。执为有者，卽是常见。谓彼若见诸蕴界处，别别相续；便作是念：如是有情，有生有灭，必定非常。复次此见所执，极边鄙故，名边执见。谓诸外道，执有实我，已为愚猥；况复执我为断为常，而非边鄙。复次此见所执，极边远故，名边执见。谓诸外道，执有实我，于无我理，已为边远；况复执我为断为常，而非边远。复次此执二边行相转故，名边执见。谓执断常二行相转。如契经说：苾刍当知，我不与世间诤，而世间与我诤。 - 朱芾煌