(一)梵语dha^ran!i^。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。

　　(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。

　　（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。”大日经疏九曰：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”同三曰：“声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。”

　　１．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。 - 陈义孝编

　　梵语陀罗尼，译曰持明者，真言之异名。持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。”又云：“亦持亦明，持即是明。”大日经疏曰：“持明者梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”又曰：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方便授之。若未发律仪，不令听闻，修习摩诃衍中，亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。”
　　“陀罗尼”陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：
　　一、法陀罗尼　　于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。
　　二、义陀罗尼　　于诸法之义，总持而不忘也。
　　三、咒陀罗尼　　依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
　　四、忍陀罗尼　　于法之实相安住，谓之忍，持忍名忍陀罗尼。
　　闻义咒忍之四者，为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者，以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章曰：“陀罗尼者，是外国语，此翻为持，念法不失，故名为持。”佛地论曰：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”智度论曰：“陀罗尼者，秦言能持，或言能遮，能持集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不失，是名陀罗尼。”法界次第曰：“陀罗尼此翻能持，或言能遮，又翻为总持。随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。”瑜伽略纂曰：“论云陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍。”又曰：“法陀罗尼，以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼，其体同法，唯境界异，其异者何？所诠义为境。谓无量义意，越等即唯在意地咒。陀罗尼，以定为体，依定持咒，令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。”
　　“咒陀罗尼”此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义。总持有二释，一就人，二就法。
　　就人释者　　佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四种中所择者是也。大乘章曰：“菩萨依禅，能起咒术，为众除患，第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅，备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门，良以咒术传益义多，故遍论之。”
　　就法释者　　神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名。佛地论曰：“于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；摄藏无量诸功德故，名无尽藏。”
　　明已上二释中神咒之功德，必依后释。诸经中显此咒陀罗尼有五名：一、陀罗尼，二、明，三、咒，四、密语，五、真言。此中后四者为义翻也。秘藏记曰：“诸经中说陀罗尼，或陀罗尼，或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义云何？”
　　一、明　　陀罗尼者，佛放光，光之中所说，是故陀罗尼与明，其义不异。
　　二、咒　　咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与禁咒法相似，是故曰咒。
　　三、密语　　密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。
　　四、真言　　真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。 - 明·杨卓

即陀罗尼，亦即真言，受持真言的意思。

- 梵心居士编