乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。

　　此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。

　　（杂语）法华玄赞五论三同七异，谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，三、同得假之择灭无为。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四谛，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法，缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异，谓五同者：一、见理同，同见生空之理也。二、断障同，同断四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得尽智无生智之果也。五、证灭同，同证有余无余之涅槃也。六异者：一、根异，利与钝也，二、所依异，依师与不依师也。三、藉缘异，藉教法与藉事相也。四、所观异，四谛与十二因缘也，五、向果异，四向四果与一向一果也。六、通用异，神通之境界狭与广也。法华嘉祥疏八判七同十一异，谓七同者：一、断惑同。同断见思之二惑也，二、出义同，同出三界也。三、智同，依大品则同得一切智，依小乘则同得尽智无生智也。四、涅槃同，同得有余无余之涅槃也。五、见同，同见四谛之理也。六、同知，同知过去未来八万劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一异者：一、根有利钝，二、修因有短长，三、时有异，声闻与佛同世，缘觉不然，四、有悲无悲，声闻如鹿，但见自身，故无悲，缘觉如羊，顾念其子，故有少悲，五、福德厚薄，声闻之身或有相好，或无相好，缘觉之身，必有相好，六、印字有无，缘觉手中有十二因缘之因字，声闻手中无四谛之印字，七、现通说法异，缘觉为人现通，声闻为人现法，八、利益浅深，声闻之化度，能使人得七贤七圣，缘觉之化度，不能使人得煗法已上之益，其所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根，缘觉出于无佛世，众生薄福钝根，且不堪多说也。九、神通之境界，声闻狭而缘觉宽，十、出处异，声闻出于人世而缘觉隐处山林，十一、渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿证一果。法华文句七，明六同十异，谓六同者：一、同出三界，二、同证尽智无生智，三、同断见思之正使，四、同得有余无余之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十异者：一、行因之久近，二、根之利钝，三、从师与独悟，四、悲之有无，五、相好之有无，六、观之略广，谓四谛与十二因缘也。七、利益之浅深，声闻使人得四界，缘觉不能得煗法，八、一在佛世，一不然，九、缘觉顿证一果，声闻渐证四果，十、缘觉多现通，少说法，声闻不定也。