(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷二十五］

　　(二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。［十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本］

　　(三)有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。［俱舍论卷二十三、卷二十四］

　　(四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。［十地经论卷一、大乘义章卷九］

(五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：“残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。”［四分律卷三、佛所行赞卷三］

　　（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：“残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。”[囗@又]无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：“无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。”[囗@又]一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：“至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”[囗@又]一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。[囗@又]一、教道。方便教示之道也。二、证道。诸佛所证之实理也。此教证之二道。据十地论一，所谓“叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为证入义。”而立。大乘义章九曰：“证教两行出地经论，所言证者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名证。（中略）上德下被为教。”然如天台一家，借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权证实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权证实者，四教虽均有教证之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所证之理，亦为偏真之空理，则教证均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教证均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为证实也。为释此教证之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教证。约行之教证，就行人之观行而立教证也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自证入圆融之三观，故以之为证道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为证道真实也。约说之教证，就如来之说法而别教证也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之证道。由此而论。于别教论证道，非别教当分之说，乃存行人之亲证隔历（约行之证道），及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际。

　　[出文殊师利菩萨问菩提经论]　　一有漏道谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五波罗蜜。能成就世间有漏生死之果。是名有漏道。(梵语波罗蜜。华言到彼岸。)二无漏道谓般若波罗蜜。能成就出世间无漏涅槃之果。是名无漏道。(梵语般若。华言智慧。梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰

　　[出止观辅行记]　　一教道教道有二。一谓别教菩萨。于十住十行十回向位中。依凭佛教。方便修行。是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨。说登十地之法。是名约说教道。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平 - 明·一如等 撰

　　[出婆娑论并净土十疑论]　　一难行道论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境粗强。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。(五浊者。劫浊见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二易行道谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。(梵语阿弥陀。华言无量寿。) - 明·一如等 撰

　　[出析玄记]　　一无间道谓声闻初果之人。依于八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。是名无间道。(八忍者。苦法忍。苦类忍。集法。集类忍。灭法忍。灭类忍。道法忍。道类忍也。八谛者。欲界四谛。色界无色界四谛也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二解脱道谓声闻初果之人。依于八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。是名解脱道。(八智者。苦法智。若类智。集法智。集类智。灭法智。灭类智。道法智。道类智也。) - 明·一如等 撰

　　１．难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。２．有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一 - 陈义孝编

一者见道。二者修道。见道者。昭理名见。增明曰修。见是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之为道 - 唐·李师政 撰

有二种解说。

　　一是难行道与易行道。

　　难行道：凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因得果者，皆属难行道。

　　易行道：凡依念佛法门，往生净土，於彼国中仗佛神威，终成正觉者，皆属易行道。

　　二是有漏道与无漏道。

　　有漏道就是带有烦恼不清净的道法，如三乘行人在见到真理以前所修的一切法。

　　无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘人在见到真谛以后而顺着真理起修的一切行法。

- 梵心居士编