谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。圆通，圆满周遍，融通无碍之义。盖众生之机缘万差，故得圆通之法亦各不同。二十五，谓六尘、六根、六识及七大。即：(一)音声，即憍陈那等之声尘圆通。(二)色因，即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。(三)香因，即香严童子之香尘圆通。(四)味因，即药王、药上二法王子之味尘圆通。(五)触因，即跋陀婆罗等之触尘圆通。(六)法因，即摩诃迦叶等之法尘圆通。(七)见元，即阿那律陀之眼根圆通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圆通。(九)味知，即憍梵钵提之舌根圆通。(十)身觉，即毕陵伽婆蹉之身根圆通。(十一)法空，即须菩提之意根圆通。(十二)心见，即舍利弗之眼识圆通。(十三)心闻，即普贤菩萨之耳识圆通。(十四)鼻息，即孙陀罗难陀之鼻识圆通。(十五)法音，即富楼那之舌识圆通。(十六)身戒，即优波离之身识圆通。(十七)心达，即大目犍连之意识圆通。(十八)火性，即乌刍瑟摩之火大圆通。(十九)地性，即持地菩萨之地大圆通。(廿)水性，即月光童子之水大圆通。(廿一)风性，即琉璃光法王子之风大圆通。(廿二)空性，即虚空藏菩萨之空大圆通。(廿三)识性，即弥勒菩萨之识大圆通。(廿四)净念，大势至菩萨等之根大圆通。(廿五)耳根，即观音菩萨之耳根圆通。［楞严经圆通疏卷五、卷六、首楞严义疏注经卷五、卷六、楞严经集注卷五、卷六］

　　（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来特使文殊选择，取耳根之圆通者，因此方之人耳根聪明，入法易也。而声与耳根为初后者，是首尾相贯之意也。一音声，陈那之圆通，即声尘也。二色因，优波尼沙陀比丘之圆通，即色尘也。三香因，香严童子之圆通，即香尘也。四味因，药王药上二法子等之圆通，即味尘也。五触因，跋陀婆罗之圆通，即触尘也。六法因，摩诃迦叶等之圆通，即法尘也。七见元，阿那律陀之圆通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圆通，即鼻根也。九味知，憍梵钵提之圆通，即舌根也。十身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。十一法空，须菩提之圆通，即意根也。十二心见，舍利弗之圆通，即眼识也。十三心闻，普贤菩萨之圆通，即耳识也。十四鼻息，孙陀罗难陀之圆通，即鼻识也。十五法音，富楼那之圆通，即舌识也。十六身戒，优波离之圆通，即身识也。十七心达，目干连之圆通，即意识也，十八火性，乌刍瑟摩之圆通，即火大也。十九地性，持地菩萨之圆通，即地大也。二十水性，月光童子之圆通，即水大也。二十一风性，琉璃光法王子之圆通，即风大也。二十二空性，虚空藏菩萨之圆通，即空大也。二十三识性，弥勒菩萨之圆通，即识大也。二十四净念，大势至菩萨等之圆通，是见大，即根大也。二十五耳根，是观音之圆通，即六根中之第二，即耳根也。见楞严经五六。

　　[出楞严经]　　性体周遍曰圆。妙用无碍曰通。乃一切众生。本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者。谓诸菩萨及大罗汉。于六尘六根六识七大。各各悟入不同故也。此由阿难。于楞严会上。虽闻根尘同源。缚脱无二之旨。而未达圆通本根。请佛开示。如来于是间诸弟子。最初发心。方便令其各各自陈证悟之由。使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通。本无优劣。如来令文殊选择。而唯取观音耳根者。盖为此方之人。耳根聪利。闻法易解。当以音闻而为教体。故持取观音耳根。为 - 明·一如等 撰