梵语prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。［成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］（参阅“大随烦恼”890）

　　（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：“离善方便名放逸。”

　　放纵心思，任性妄为。 - 陈义孝编

　　梵语Pramada的意译。心所（心的作用）之名，略称“逸”。即放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，亦谓不守佛门规矩。如唐·白居易《东都圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：“大师自出家至即世……施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。”后指豪放不羁。如元·辛文房《唐才子传·于鹄》：“有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疏远，且多警策。”又如清·严有禧《漱华随笔·文三桥》：“意气放逸，旁若无人。”（文贤） - 中国佛教文化研究所 编

　　瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。
　　二解　　此中放逸、是现前观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后，若有若无。乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者：当知卽是欲等寻思。邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。
　　三解　　显扬一卷九页云：放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。由依此故，心不制止恶不善法：及不修习彼对治法；障不放逸为业。乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹。乃至广说。
　　四解　　成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
　　五解　　集论一卷九页云：何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴，不修善法；于有漏法，心不防护为体？憎恶损善所依为业。
　　六解　　五蕴论五页云：云何放逸？谓卽由贪瞋痴懈怠故；于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习；为性。
　　七解　　广五蕴论十一页云：云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失，所依为业。
　　八解　　俱舍论四卷五页云：逸、谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。
　　九解　　法蕴足论八卷九页云：云何放逸？谓于断不善法，集善法中、不修，不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。
　　十解　　品类足论一卷三页云：放逸云何？谓不修善法性。
　　十一解　　品类足论三卷二页云：放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作，不勤修习性；是名放逸。
　　十二解　　界身足论上三页云：放逸云何？谓于断不善法，引集善法，不坚住作，不恒常作，不亲不近，不修不习；是名放逸。
　　十三解　　入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。卽是不能守护心义。 - 朱芾煌

怠惰；放纵自己。 - 庄春江居士编