指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。法华玄义于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分别，其终复就十法界而详举其别。总计之，则众生之“感”与诸佛之“应”共有六万四千八百之机应。［法华文句卷一上、摩诃止观卷一上、观音玄义卷下］（参阅“三十六句”516）

　　（术语）众生之感与如来之应之道互相交通也。法华文句六下曰：“始于今日，感应道交，故云忽于此间，会遇见之。”

　　众生之感与如来之应互相交流。 - 陈义孝编