梵语sa^ma^nya-laks!an!a。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。

　　一般多以共相为可言说者，并视其为“自相”之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之“无常”等为共相；又色蕴中之“色处”为自相，而色蕴则为共相；又色处中之“青”、“黄”等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其他之假自性（以不离假智及言诠故）为共相。［佛地经论卷六、俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论述记卷二末、大乘法苑义林章卷二末］

　　(二)为“不共相”之对称。即由众人共同所感，共同受用之相，称为共相。如山河、大地等器世界，系由众人之共业而成，为众人共同依用，故为共相；而个人之身体，系由自己之不共业而成，亦唯自身所受用，故为不共相。共相之亲因缘种子，称为共相种子，受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种：(一)如依报之山河、大地等，由共业而成，并由人、兽、虫鱼等共同受用者，称为共中共。(二)如田地、房舍等，不与人共用者，则称共中不共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“不共相”966、“共不共”2192）

　　（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。”

　　诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。 - 陈义孝编

为“自相”的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。 - 于凌波居士著