指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。

　　我国与日本之佛典，用“戒律”一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据，亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：“舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原语，对照南传长部　　Son!adan!d!a　　sutta，其相当字为　　pa^timokkhasam!vara，即梵语pra^timoks!asam!vara　　。此梵语通常译为波罗提木叉律仪，或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例，亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五·三二上）：“此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原语为Vinaya-pit!aka，然而，普通　　vinaya　　仅译为律。

　　由上例，可见戒律之原语并不一定。通常，戒之原语为　　s/i^la　　或　　si^la。此外，　　s/iks!a^,　　sikkha^（译作学）亦译为戒，又有　　s/iks!a^pada（译作学处）亦然，例如二百五十戒之戒字原语即为　　s/iks!a^pada。又　　pra^timoks!a,　　pa^timokkha（音译波罗提木叉）译为戒本、戒经等，upasam!pada^　　译为具足戒。故知“戒”之原语，极为复杂。律之原语，除特殊情形外，泰半为　　vinaya。由此，戒与律之原语，可视为　　s/i^la　　与　　vinaya；然而　　s/i^la-vinaya　　合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语，故戒律一语实难下定义。

　　概言之，戒，系以自发之心守规律；律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，“戒律”一语实有戒、律、律仪等义。［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（参阅“戒”2896、“律”3789、“律宗”3795）

　　（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，Śila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：“言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。”四分戒疏一上曰：“或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。”（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。”开宗记一本曰：“言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。”资持记上一之一曰：“律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。”

　　防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 - 陈义孝编

防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃是二百五十条戒。

- 梵心居士编