又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵vini^laka　　-sam!jn~a^　　），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。　　(二)脓烂想（梵vipu^yaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫啖想（梵vipad!umaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想（梵vya^dhma^taka　　-sam!jn~a^　　），又作想相青勃。观想死尸之膨胀。(五)血涂想（梵vilohitaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想（梵vikha^ditaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想（梵viks!iptaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想（梵vidagdhaka　　-sam!jn~a^　　），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(九)骨想（梵asthi　　-sam!jn~a^　　），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说；如将九想绘之于图，称为九想图。南传佛教清净道论说四十业处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。［杂阿含卷二十七、观佛三昧海经卷二、大智度论卷二十一、卷四十四、大乘义章卷十三］

　　（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪着五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vy&amacron;dbm&amacron;takasa&mdotabv;jñ&amacron;，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasa&mdotabv;jñ&amacron;，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想Vipadumakasa&mdotabv;jñ&amacron;，死尸之破坏也。四、血涂想Vilohitakasa&mdotabv;jñ&amacron;，破坏已，而血肉涂地也。五、脓烂想Vip&umacron;yakasa&mdotabv;jñ&amacron;，脓烂腐败也。六、啖想Vikh&amacron;ditakasa&mdotabv;jñ&amacron;，鸟兽来啖死尸也。七、散想Vik&sdotblw;iptakasa&mdotabv;jñ&amacron;，鸟兽啖后而筋骨头手分裂破散也。八、骨想Asthisa&mdotabv;jñ&amacron;，血肉既尽，只有白骨狼籍也。九、烧想Vidagdhakasa&mdotabv;jñ&amacron;，白骨又火烧归于灰土也。智度论二十一举经文曰：“九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”同四十四之经文曰：“九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。”大乘义章十三曰：“死相、胀相、青淤相、脓烂相、坏相、血涂相、虫食相、骨锁相、分散相。”此加死相除烧相者。智者之禅波罗蜜门九曰：“膨胀想、青瘀想、坏相、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想。”此依智度论，而第七青想改为第二次，第较善者。又法华玄义四上，加死想而除散想，以此九想对治六欲故也。死想破威仪，言语之两欲，胀想坏想啖想破形貌欲，血涂想青瘀想脓烂想破色欲，骨想烧想破细滑欲，九想通破忻着之人相欲，此九想为观练熏修四种禅之第一也。见禅条。

　　[出禅波罗蜜门]　　谓佛为众生贪着世间五欲。以为美好。耽恋沉迷。轮回生死。无有出期。是故令修此九种不净观法。想念纯熟。心不分散。若得三昧成就。自然贪欲除灭。惑业消尽。得证道果。此之九种。虽是假想作观。然用之能成大事。譬如大海中死尸。溺人附之。即得度也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。梵语三昧。华言正定。)一肨胀想(肨。普降切。胀知亮切。)谓修行之人。心想死尸。见其肨胀。如韦囊盛风。异于本相。是为肨胀想。(韦囊者。皮囊也。囊本空虚。盛风则 - 明·一如等 撰

　　又名九相，即对人的尸体作九种的观想，以便去除人们对幻躯的留恋，以及觉知人身的不净，为观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍谣，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃 - 陈义孝编

一胀想　　二青瘀想　　三坏想　　四血涂漫想　　五脓烂想　　六啖想　　七散想　　八骨想　　九烧想

次通明禅。而辩九想者。上所明禅。虽有定慧。但是实观。未有得解之观。则对治力弱。从九想已去。所明禅定。悉有得解之观。于对治重烦恼病中。力用为强。如伐坚树。若用软斧。断之不断。应更取强斧。九想既是得解观之初。故次而辩之此九通名想者。能转心转想。故名为想。所谓能转不净颠倒想。故此九法皆言想也

一胀想　　若观人死尸。胖胀如韦囊盛风。异于本相。是为胀想

二青瘀想　　若观死尸。皮肉黄赤瘀黑青黤。是为青瘀．想

三坏想　　若观死尸。风吹日曝。转大裂坏在地。是为坏．想

四血涂漫想　　若观死尸。处处脓血流溢。污秽涂漫。是为血涂漫．想

五脓烂想　　若观死尸。虫脓流出。皮肉坏烂。滂沱在地。是为脓烂．想

六啖想　　若观死尸。虫蛆唼食。鸟挑其眼。狐狗咀嚼。虎狼[國*瓜]裂是为啖想

七散想　　若观死尸。禽兽分裂。身形破散。筋断骨离头手交横。是为散想

八骨想　　若观死尸。皮肉已尽。但见白骨。筋连或分散狼藉。如贝如珂。是为骨想也

九烧想　　若观死尸为火所焚。爆裂烟臭。薪尽形灭。同于灰土。假令不烧。亦归磨灭。是为烧想 - 隋·智顗 撰

瑜伽九十七卷十一页云：云何名为修习九想？一者、修习出家想。二者、修习无常想。三者、修习无常苦想。四者、修习苦无我想。五者、修习厌逆食想。六者、修习一切世间不可乐想。七者、修习死想。八者、修习世间平等不平等想。九者、修习有无出没过患出离想。 - 朱芾煌

　　禅波罗密门云：“九想，谓佛为众生贪着世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期。是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。”此之九种，虽是假想作观，然用之，能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。
　　一、胖胀想　　谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如革囊盛风，异于本相，是为胖胀想。
　　二、青瘀想　　谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤瘀黑青黤，是为青瘀想。
　　三、坏想　　谓修行之人，观青瘀已，复观死尸风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽流溢，是为坏想。
　　四、血涂漫想　　谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。
　　五、脓烂想　　谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地，臭气转增，是为脓烂想。
　　六、虫啖想　　谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽蛆嚼，残缺剥落，是为虫啖想。
　　七、散想　　谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。
　　八、骨想　　谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。
　　九、烧想　　谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。 - 明·杨卓