如来藏经举九种譬喻，解说如来藏之义，以明示如来法身虽为烦恼所覆，然自性清净毫不为彼烦恼所染。九者即：(一)如未敷花内有如来身结跏趺坐，具天眼者去萎华而出之。(二)如淳蜜群蜂守护，以巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜。(三)如粳粮未离皮■，贪愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。(四)如真金堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知，唯天眼者知，能由不净中取真金而受用。(五)如贫家有珍宝藏，若无语者，不能开发此珍宝藏。(六)如庵罗果内实不坏，种之于地，成大树王。(七)　　如人以弊物裹金像，弃捐旷野，惟天眼者知出像，众皆礼敬。(八)如贫女怀圣王胎。(九)　　如真金像，外虽燋黑，内像不变。佛性论卷四无变异品以此九喻表九种客尘烦恼。即第一喻为贪使烦恼，第二喻为嗔使烦恼，第三喻为痴使烦恼，第四喻为增上贪嗔痴结使烦恼，第五喻为无明住地所摄烦恼，第六喻为见道所断烦恼，第七喻为修道所断烦恼，第八喻为不净地所摄烦恼，第九喻为净地所摄烦恼。

　　方等如来藏经，佛为金刚藏菩萨，说一法九喻，具有十文。经云：我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动，下有九翻长行偈颂（宝性论，佛性论，具释，圭山疏引，今略录示）。一偈云，譬如萎变华（论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐），其华未开敷，天眼者观见，如来身无染（此法身体）。二云，譬如岩树蜜（说一味法），无量蜂围绕（论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人），善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮（说种种法），糠铖未除荡（论云：如是痴心缠，不见内坚实），贫者犹贱之，谓为可弃物。四云，如金在不净（真如不变），隐没莫能见（论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻粗显现行，发身口意，造一切业，故云增上），天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家（根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地），内有珍宝藏（法身为万德所依），王既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果（此喻见惑），内实不毁坏（报化身佛性），种之于大地，必成大树王。七云，譬如持金像（出缠法身），行诣于他方，裹以秽弊物（此喻思惑），弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋（喻八不净地垢），而怀贵相子，当为转轮王（喻成报身）。九云，譬如大冶铸，无量真金像（喻成化身），愚者自外观，但见焦黑土（八九十净地诸垢）。又魏译金刚云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。弥勒颂曰：见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。论释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是（此譬见分）。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故（此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故（此喻识体）。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少时生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如梦，过去法亦如是，以惟念故（此喻过去法）。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故（譬现在法）。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故（此譬未来）。 - 宋·普润法云