梵名Lan%ka^vata^rasu^tra　　。凡四卷。全称楞伽阿跋多罗宝经。刘宋求那跋陀罗译（443）。收于大正藏第十六册。楞伽，山名；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。

　　本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条文雄、河口慧海等人于一九二三年将之校正出版。汉译本有三种，皆收于大正藏第十六册：(一)即求那跋陀罗之译本，又称四卷楞伽经、宋译楞伽经。(二)北魏之菩提流支译（513）之入楞伽经，十卷。又称十卷楞伽经、魏译楞伽经。(三)唐代实叉难陀译（700～704）之大乘入楞伽经，七卷。又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。于三种汉译本中，四卷楞伽经为菩提达磨所付嘱慧可者，故古来特为禅宗所重。据续高僧传法冲传载，四卷楞伽之讲述可分为二支，一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之；一为昙迁等诸师，依摄大乘论而讲述之。然于南北朝时代，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发展，本经亦随之备受重视，于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄赜之“楞伽人法志”、净觉之“楞伽师资记”等书之撰述，亦可窥见当年以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代楞伽之主张，始渐产生重视金刚经之风潮。除汉译本外，另有西藏译本与日译本。藏译本有二种，第一种与梵文原典完全一致，第二种则为汉译本之重译本。

　　本经之注疏极多，较重要者有入楞伽经疏五卷（菩提流支）、楞伽经疏七卷（新罗元晓）、楞伽经疏六卷（隋代昙迁）、楞伽经注五卷（唐代智严）、入楞伽心玄义一卷（法藏）等，及西藏大藏经中之圣入楞伽经注（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti　　）。此外，净影寺慧远之大乘义章则为本经之重要研究论著。

　　本经采用甚多佛教诸学派之学说，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较为重要者为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。(三)对后期之唯识学说，尤以护法之唯识，影响甚大。［历代三宝纪卷九、大唐西域记卷十一、开元释教录卷四、卷五、卷六、卷九］

　　（经名）有四译，今存三本：一宋求那跋陀罗译，名楞伽阿跋多罗宝经，有四卷，名四卷楞伽。二元魏菩提流支译，名入楞伽经，有十卷，名十卷楞伽。三唐实叉难陀译，名大乘入楞伽经，有七卷，名七卷楞伽。本经各家之著述如下：入楞伽经心玄义一卷，唐法藏撰。楞伽经注卷二卷五，唐智俨注，残缺。楞伽经通义六卷，宋善月述。楞伽经集注四卷，宋正受集注。大乘入楞伽经注十卷，宋宝臣述。楞伽经纂四卷，宋杨彦国纂。观楞伽经记八卷，明德清笔记。楞伽补遗一卷，明德清撰。楞伽经玄义一卷，明智旭撰述。楞伽经义疏九卷，明智旭撰。楞伽经合辙八卷，明通润述。楞伽阿跋多罗宝经注解八卷，明宗泐如玘同注。楞伽经参订疏八卷，明广莫参订。楞伽经宗通八卷，明曾凤仪宗通。楞伽经心印一卷，净挺着。楞伽经心印八卷，前有科文函是疏。楞伽经精解评林一卷，明焦竑纂。楞伽经疏卷中，残缺。

全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前后。全经一再强调，迷的根源，乃在于无始以来的习气，及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。本经注疏极多，有《入楞伽经疏》五卷（菩提流支）、《楞伽经疏》七卷（新罗元晓）、《楞伽经疏》六卷（隋代昙迁）、《楞伽经注》五卷（唐代智严）、《入楞伽心玄义》一卷（法藏）等。 - 于凌波居士著