梵语a^yuh!-sam!ska^ra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣钵等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起后，心念口言（大二六·九八一上）：“诸我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。”时彼能招富异熟业则转为能招寿异熟果。［俱舍论卷三、俱舍论记卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅“留舍寿行”4189）

　　（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：“留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆能转招寿异熟果。”

　　大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问：彼有何缘，留多寿行？答：留多寿行、略有二缘。谓为饶益他，及住持佛法。为饶益他者：谓教弟子、修诸观行。彼审观察：齐我寿住，此诸门人、逮胜法不？设我寿尽；为更有余，能善开示道非道不？若见无能；便留寿行。为住持佛法者：谓营佛像僧房等事。彼审观察：齐我寿住，此所营事、得成办不？设我寿尽；为更有余、善巧方便、能成办不？若见无能；便留寿行。又彼观见当有国王大臣长者等、欲毁灭佛法。便审观察：齐我寿住，当有方便、令不毁灭不？设我寿尽；为更有余善巧方便、能住持不？若见无能；便留寿行。为留寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：若有施主、能施他物；名施五事。由此还当得五事果。一、寿，二、色，三、力，四、乐，五、辩。彼审观察；为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧、当获大果；便施于僧。若施别人、当获大果；便施别人。是故于僧、或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。卽入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感、富异熟业、愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业、则转能招寿异熟果。问：理无富异熟果、可成寿异熟果。何故乃说富异熟业、则转能招寿异熟果？答：无转果体。有转业力。谓由布施边际定力、转富异熟业、招寿异熟果。虽俱可转；而彼今时、不顾富果，祈寿果故。有余师说：有业、先感寿异熟果。然有灾障。由今布－－施边－－际－－定－－力，彼灾障灭，寿异熟起，虽俱可转；而彼今时、不顾富果，祈寿果故。有作是说：有业、先招寿异熟果。然不决定。由今布施边际定力，令招寿业、决定与果。复有欲令由施定故，引取宿世残寿异熟。谓阿罗汉有余生中、残寿异熟、由今布施边际定力，引令现前。定力不思议，令久断还续。问：所留寿行、正由谁引？为由施力？为定力耶？若由施力；不应入定。若由定力；不应行施。有说：由施。有说：由定。如是说者、俱由二种。虽多行施；若不入定；彼终不能引寿果故。虽数入定；若不行施；彼终不能引寿果故。然施力、能引，定力、令决定。由此故言：俱由二种。 - 朱芾煌