（术语）律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。善律仪者，大乘义章十曰：“言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律义。又复内调亦为律，外应真则，目之为仪。”行事钞资持记中一之二曰：“通禁制止名律，造作有相名仪。”[囗@又]无表之戒体（旧云无作），名为律仪，此戒体在人之身中他无表示，故云无表，为不动身口意之作用，故云无作。而一旦得此戒体有防非止恶使人自顺律仪之功能，故名之为律仪。梵语三跋罗，义净译曰护。以戒体能护人也。大乘义章十曰：“无作之善说为律仪。”俱舍论十四曰：“能遮能灭恶戒相续，故名律仪。”有部百一羯磨一曰：“授与三归并五尊处成邬波索伽律仪护。”注曰：“此言护者，梵云三跋罗，译为拥护。由受归戒护使不落三途。旧云律仪即当义译，云是律法仪式。若但云护，恐学者未详，故两俱存。明了论已译为护，即是戒体无表色也。”见无表色条。

　　律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。 - 陈义孝编

　　瑜伽二十二卷十三页云：有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：诸有惠施主、具戒住律仪，有阿笈摩见、及有果正见。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。
　　二解　　瑜伽五十三卷三页云：若远离思、与不律仪相违。由远离增上力故；与五根俱行。说名律仪。
　　三解　　瑜伽八十三卷八页云：言律仪者：谓是远离自体相故。
　　四解　　瑜伽八十三卷十一页云：律仪者：由具少欲慈心等故。
　　五解　　瑜伽九十一卷十二页云：云何律仪？谓如有一、于可爱境，诸杂染心、不忍，不受，不执，不取。设令暂起；寻还弃舍。是名律仪。
　　六解　　无性释一卷六页云：所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者、极善调摄；故名律仪。
　　七解　　如类有四种中说。
　　八解　　俱舍论十四卷一页云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
　　九解　　如增上戒学差别中说。 - 朱芾煌

相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。 - 庄春江居士编

律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

- 梵心居士编