成唯识论八卷九页云：识等五种中，识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。又云：名色不遍，何故立支？定故立支。胎卵湿生者，六处未满，定有名色故。又名色支，亦是遍有。有色化生初受生位，虽具五根；而未有用。尔时未名六处支故。初生无色，虽定有意根；而不明了。未名意处故。由斯论说十二有支一切一分，上二界有。
　　二解　　俱舍论九卷十一页云：如生识后，六处生前，中间诸位，总称名色。此中应说四处生前，而言六者；据满立故。 - 朱芾煌

十二因缘的第四支，所谓“识缘名色”。这是“纳识成胎”后，精神的主体和物质相结合，成为受精卵，此称为名色，名色也就是五蕴。《缘起经》曰：“云何为名，谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴；云何为色，谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造。”业识投胎后，六根未具，形体未成，不能称身，故称为色；合受、想、行、识四蕴称为名色。而名，是“心从铨目，故号为名。”识缘名色，事实上就是五蕴，所以《杂阿舍经》中屡说：“识缘名色、名色缘识，此有则彼有，此生则彼生。……”其故在此。若以现代观念诠释名色，名色是肉体与精神的统一体，即是有意识活动的生命体——人。色是有情的肉体，名是四无色阴----受、想、行、识四蕴。其中，识是认知的主体，色、受、想、行是识所认知的对像。而主观的能认识的识，与客观的所认识的境相对待，始有所谓人生、世界。 - 于凌波居士著