西藏名Byan%-chub　　lam-gyi　　rim-pa　　。略作　　Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa　　）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa　　）之祖阿提沙（梵Ati^s/a　　）与其所著“菩提道灯论”之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahi　　gsun%-rab　　thams-cad-kyi　　sn~in-poh!i　　gnad　　bsdus-te　　gtan-la-phab-pa　　byan%-chub-lam-gyi　　rim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］

　　Putidaocidilun

　　佛教论书。又称《菩提道次第广论》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏热振寺。共24卷。“广论”是与作者所著《菩提道次第略论》相区别而言。全论主要阐明三乘渐次修行之道，分为下士、中士、上士三类，并论述止观的修持方法。该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信业果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。

　　宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。

　　此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年，法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》，后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（苏渊雷）