梵语tisrah!　　prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵s/rutamayi^prajn~a^　　），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^　　prajn~a^　　），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^　　），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。

　　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。［优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一］

　　（名数）一、闻慧，依见闻经教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智，而为但发修慧之缘，修慧为定智而正有断惑证理之用，见成实论二十。

　　[出成实论]　　一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。 - 明·一如等 撰

　　闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。 - 陈义孝编

闻慧。思慧。修慧 - 唐·李师政 撰

集异门论五卷十三页云：初三慧者：一、闻所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；此于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，如理思惟书数算印，或随一一所作事业；是名为思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，方便善巧自勤修习诸离染道。由此所修离染道故；离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名修所成慧。有作是说：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中，依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。
　　二解　　集异门论五卷十四页云：后三慧者：一、学慧。二、无学慧。三、非学非无学慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择，极栋择，最极栋择，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名学慧。无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名无学慧。非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。 - 朱芾煌

　　成实论云三慧：
　　一、闻慧　　闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
　　二、思慧　　思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。
　　三、修慧　　修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。 - 明·杨卓

指闻思修三慧，为简择事理的三种精神作用。修唯识行，在修三学、六度之前，要先由三慧修起。此三慧为：一、闻所成慧：自善师友或善知识处、闻经典的教法，所得的知见和智慧。二、思所成慧：以闻知的教法，如理思维而得的知见和智慧。三、修所成慧：修习禅定而生的智慧。 - 于凌波居士著

即闻慧、思慧、修慧。

　　闻慧：是听闻佛法能生智慧；

　　思慧：是思惟佛理能生智慧；

　　修慧：是勤修禅定能生智慧。

- 梵心居士编