为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不执受大种声。指由外之四大种所出，如树木等声。　　(六)因俱大种声，又作执受不执受大种声。指由内外之四大种相依所出，如以手击鼓等声。(七)世所共成声，指世人谈话等声。(八)成所引声，指为济度众生，圣者所说之声。　　(九)遍计所执声，指执著有无断常之外道所说声。(十)圣言所摄声，指见言见、不见言不见、闻言闻、不闻言不闻、觉言觉、不觉言不觉、知言知、不知言不知等八种正声。(十一)非圣言所摄声，指与前项所列之八种言说相反，即见言不见、不见言见等不正声。形成此十一种声之因有五，即：相、损益、因差别、说差别、言差别等故。［华严经疏钞玄谈卷七（澄观）］　　

　　[出华严经随疏演义钞]　　一执受大种声执即执持。受即领受。谓人于内四大种。有所执受也。而言声者。如手相击及语言等声。皆由内四大种而出。故名执受大种声。(四大种者。谓人身中地水火风也。)二不执受大种声谓人于外四大种。无所执受。而言声者。如风林驶水等声。皆由外四大而出。故名不执受大种声。(外四大种者。谓世间地水火风也。)三执受不执受大种声谓如以手击鼓等声。手属执受大种。鼓属不执受大种。故名执受不执受大种声。四世所共成声谓世俗之人。或因谈说或因问答而成 - 明·一如等 撰