妙，含有较其他粗者为好之意。相待妙，乃是对彼之粗而显此之妙，故称相待妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙，而并称待绝二妙。

　　智顗于解释“妙法莲华经”经题中之“妙”字时，所采用之解释法，谓法华经于大乘实教（真实教）中属大乘，且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教（方便教、假说教）优越，兼有实教之义，故法华经之直言实教，较之他经为殊胜。由此类比较上所得妙之意义，则称相待妙。若仅由法华经之目的、本义而言，实无大乘、小乘之别，亦无方便、真实之分，则其超越相对上之思惟及表现所得妙之意义，称为绝待妙。

　　天台宗将佛教教义分为四教，将经之部类分为五部五味。于四教中，认为藏、通、别三教为粗，而圆教为妙。又于五部五味中，以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均“非圆教”（粗）或圆教（妙）之和合，仅有法华部醍醐味属于纯粹之圆教（妙）。天台宗即以此一相待妙批判其他教，而自谓超越其他之教；对此，绝待妙乃消除对立差别之执心，超越一切，而成为绝对殊胜之“妙”。由是，乃有相待判、绝待开之说，相待判系对教化众生而言，绝待开乃对教之本质而言者，二者简称为“判开”。［法华玄义卷二末、卷九、止观义例卷上、止观辅行传弘决卷三之一］（参阅“开会”5310）

　　（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。