梵语sarva-bi^ja-vijn~a^na。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一·七下）：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”又摄大乘论释卷二（大三一·三二八上）：“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。”［摄大乘论本卷上、瑜伽师地论卷一］（参阅“阿赖耶识”3676）

　　瑜伽一卷六页云：一切种子识，谓无始时来，乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。又二卷一页云：复次一切种子识，若般涅盘法者；一切种子，皆悉具足。不般涅盘法者；便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子，皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子。又云：又一切种子识，于生自体，虽有净不净业因；然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色、力、寿量、资具等果，卽净不净业因为最胜因。
　　二解　　世亲释二卷六页云：有能生彼功能差别者：谓有能生杂染品法功能差别相应道理。由与生彼功能相应故；名一切种子识。于此义中，有现譬喻。如大麦子，于生自芽，有功能故；有种子性。若时陈久，或火相应；此大麦果，功能损坏；尔时麦相，虽住如本；势力坏故；无种子性。阿赖耶识，亦复如是。有生杂染诸法功能。由此功能相应故；说名一切种子识。
　　三解　　成唯识论二卷八页云：此能执持诸法种子，令不失故；名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。此卽显示初能变识所有因相。此识因相，虽有多种；持种、不共，是故偏说。 - 朱芾煌

又作种子识，乃执持一切法的种子而不散失之识，为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”又摄大乘论释卷二：“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。” - 于凌波居士著