大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。(二)所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。(三)所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即“生”之义，故称异熟生。(四)于因之上假立果之名，故既称“因”为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅“异熟果”5158）

　　(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。成唯识论卷二（大三一·七下）：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。”［成唯识论卷八、成唯识论述记卷二末］

　　（术语）大乘之义，别异熟与异熟生，阿赖耶识为异熟，眼耳鼻舌身意之六识为异熟生。以是六识之异熟有由阿赖耶种子（即异熟）所生之义也。唯识论三曰：“眼等六识业所感者，是异熟生，非真异熟。”小乘总谓异熟因之所生为异熟生，与异熟果同。俱舍论二曰：“异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车名曰牛车。”

　　异熟因所生。 - 陈义孝编

俱舍论二卷九页云：异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果、与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上、假立果名；如于果上、假立因名。如契经说：今六触处、应知卽是昔所造业。 - 朱芾煌

大小乘对异熟生的解释不同。大乘唯识宗的看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识为总报的果体，称为异熟，或称真异熟；由此所生的前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二载：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。”小乘俱舍的看法：指由异熟因所生者称异熟生，故与“异熟果”为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：一、系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。二、所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。三、所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即“生”之义，故称异熟生。四、于因之上假立果之名，故既称“因”为异熟因，所生之果即称异熟生。参阅“异熟果”条。 - 于凌波居士著