(一)梵语sa^srava。为“无漏”之对称。漏，梵语a^srava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。
有漏之异称有多种，据俱舍论卷一所举，即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外，尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三，举出六种有漏，即：漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二］（参阅“六漏”1299、“有漏法”2453、“有漏无漏”2455）
(二)为三漏之一，四漏之一。乃“欲漏”、“无明漏”之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。［大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十］（参阅“三漏”646）
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”
漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。 - 陈义孝编
瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有漏？答：粗重所随，非彼对治，烦恼所生义。一切一分，是有漏。复有有漏义。谓若是处，烦恼能生四种过失。一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。当知初过失，缠现行所作。第二过失，诸烦恼事随逐烦恼所作。第三过失，烦恼因缘所作。第四过失，引发后有所作。
二解 瑜伽六十四卷十八页云：略由五相建立有漏。一、能生劣界诸烦恼，二、能生中界诸烦恼，三、能生妙界诸烦恼，四、能生无欲乐有诸烦恼，五、能生有欲乐有诸烦恼。
三解 显扬五卷十五页云：问：何义，几种，是有漏？答：粗重随逐故。与诸烦恼互依生义故。一切少分，是有漏。复有余有漏义。谓若处，烦恼于中能起四种过；是处名有漏。何等为四？一、不寂静过，二、内外变异过，三、发起恶行过，四、因摄受过。此中初过，谓诸缠现行所作应知。第二过，谓烦恼所依缘事，随顺烦恼所作，应知。第三过，谓由烦恼所作，应知。第四过，谓牵引后有，应知。
四解 杂集论三卷七页云：云何有漏？几是有漏？为何义故，观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故；漏种类故；是有漏义。漏自性者：谓诸漏自性。漏性合故，名为有漏。漏相属者：谓漏共有心心法及眼等。漏相应故；漏所依故；如其次第，名有漏。漏所缚者：谓有漏善法。由漏势力，招后有故。漏所随者：谓余地法，亦为余地诸漏粗重所随逐故。漏随顺者：谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随；然得建立为无漏性。以背一切有，顺彼对治故。漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。五取蕴，十五界，十处，全、及三界，二处，少分；是有漏。谓除最后三界二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。为舍执着漏合我故；观察有漏。
五解 故漏有三种中说。
六解 俱舍论二十卷十四页云：色无色界烦恼除痴，五十二物，总名有漏。谓上二界根本烦恼各二十六。岂不彼有惛沉掉举二种缠耶？品类足中，亦作是说：云何有漏？谓除无明，余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中，何故不说？迦湿弥罗国毗婆沙师言；彼界缠少，不自在故。何缘合说二界随眠为一有漏？同无记性，于内门转，依定地生。由三义同，故合为一。如前所说名有贪因，卽是此中名有漏义。
七解 集异门论四卷十三页云：有漏云何？答：除色无色界系无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是谓有漏。
八解 品类足论六卷十六页云：有漏云何？谓除色无色界系。 - 朱芾煌
为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的思，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦、集二谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭、道二谛则为觉悟之果与因，为无漏法。见《大毗婆沙论》卷二十二。 - 于凌波居士著
漏是烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义，贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫做漏，所以有烦恼之法就叫有漏法，世间的有为法都是有烦恼的漏法。
- 梵心居士编