(一)梵语sa^srava。为“无漏”之对称。漏,梵语a^srava,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果,使人在迷妄的世界中流转不停,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼之境界,则称为无漏。在四圣谛中,苦谛、集谛属于迷妄之果与因,为有漏法;灭谛、道谛则为觉悟之果与因,为无漏法。有漏、无漏之法,在修行之因、果当中,具有极重要之地位。
有漏之异称有多种,据俱舍论卷一所举,即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外,尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三,举出六种有漏,即:漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。[大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二](参阅“六漏”1299、“有漏法”2453、“有漏无漏”2455)
(二)为三漏之一,四漏之一。乃“欲漏”、“无明漏”之对称。据俱舍论卷二十载,于色、无色二界之六十二种烦恼中,除十种痴烦恼(无明)外,其余之五十二种烦恼,皆称为有漏。[大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十](参阅“三漏”646)
(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:“有者,若业,能令后生续生,是名有义。漏者,是留住义,谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰:“有漏法有二种:一因二果。有漏果者,是则名苦。有漏因者,是名为集。”
漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义:贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,也叫做漏,所以有烦恼之法就叫做有漏法,而世间的一切有为法,都是有烦恼的有漏法。 - 陈义孝编
瑜伽五十六卷四页云:问:何义,几蕴,是有漏?答:粗重所随,非彼对治,烦恼所生义。一切一分,是有漏。复有有漏义。谓若是处,烦恼能生四种过失。一、不寂静过失,二、内外变异过失,三、发起恶行过失,四、摄受因过失。当知初过失,缠现行所作。第二过失,诸烦恼事随逐烦恼所作。第三过失,烦恼因缘所作。第四过失,引发后有所作。
二解 瑜伽六十四卷十八页云:略由五相建立有漏。一、能生劣界诸烦恼,二、能生中界诸烦恼,三、能生妙界诸烦恼,四、能生无欲乐有诸烦恼,五、能生有欲乐有诸烦恼。
三解 显扬五卷十五页云:问:何义,几种,是有漏?答:粗重随逐故。与诸烦恼互依生义故。一切少分,是有漏。复有余有漏义。谓若处,烦恼于中能起四种过;是处名有漏。何等为四?一、不寂静过,二、内外变异过,三、发起恶行过,四、因摄受过。此中初过,谓诸缠现行所作应知。第二过,谓烦恼所依缘事,随顺烦恼所作,应知。第三过,谓由烦恼所作,应知。第四过,谓牵引后有,应知。
四解 杂集论三卷七页云:云何有漏?几是有漏?为何义故,观有漏耶?谓漏自性故,漏相属故,漏所缚故,漏所随故,漏随顺故;漏种类故;是有漏义。漏自性者:谓诸漏自性。漏性合故,名为有漏。漏相属者:谓漏共有心心法及眼等。漏相应故;漏所依故;如其次第,名有漏。漏所缚者:谓有漏善法。由漏势力,招后有故。漏所随者:谓余地法,亦为余地诸漏粗重所随逐故。漏随顺者:谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随;然得建立为无漏性。以背一切有,顺彼对治故。漏种类者:谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。五取蕴,十五界,十处,全、及三界,二处,少分;是有漏。谓除最后三界二处少分。圣道眷属,及诸无为,非有漏故。为舍执着漏合我故;观察有漏。
五解 故漏有三种中说。
六解 俱舍论二十卷十四页云:色无色界烦恼除痴,五十二物,总名有漏。谓上二界根本烦恼各二十六。岂不彼有惛沉掉举二种缠耶?品类足中,亦作是说:云何有漏?谓除无明,余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今于此中,何故不说?迦湿弥罗国毗婆沙师言;彼界缠少,不自在故。何缘合说二界随眠为一有漏?同无记性,于内门转,依定地生。由三义同,故合为一。如前所说名有贪因,卽是此中名有漏义。
七解 集异门论四卷十三页云:有漏云何?答:除色无色界系无明,诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠,是谓有漏。
八解 品类足论六卷十六页云:有漏云何?谓除色无色界系。 - 朱芾煌
为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的思,为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果,使人在迷妄的世界中生死轮回,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼的境界,则称为无漏。在四圣谛中,苦、集二谛属于迷妄之果与因,为有漏法;灭、道二谛则为觉悟之果与因,为无漏法。见《大毗婆沙论》卷二十二。 - 于凌波居士著
漏是烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义,贪瞋等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道,亦叫做漏,所以有烦恼之法就叫有漏法,世间的有为法都是有烦恼的漏法。
- 梵心居士编