《法华经义记》五 ▪第2页

　　光宅沙门法云撰

　　..续本经文上一页望不虚也。何以故此下是第三释合也。舍利弗以是因缘此下是第四结合也

　　而说偈言譬说开三显一化中根人本有四段。但第一正譬说中有两段。第一先明舍利弗请。第二是如来答前言。此两段各有三。佛答中有三具如前述。第一是缘起。第二从若国邑聚落竟百行偈是正譬说。第三汝舍利弗我此法印下六十五行偈奖劝受行也。前又解云此三段中各开为二。缘起有二者。一呵二许也。正譬说中有二者。第一是长行二者偈颂。自此以下有百行偈是第二重颂也。但上长行中本有二。第一开譬第二是合譬也。今就百行偈中亦分为二。第一有六十五行半偈颂上开譬。第二告舍利弗我亦如是下有三十四行半偈颂合譬也。上开譬中本有十譬今唯颂九譬。略不颂第十不虚妄譬。何以故然。旧解言所以不颂第十者。上不虚妄譬本是舍利弗作此不虚妄譬。今者是佛说偈云何用佛说偈颂舍利弗语耶。今一家所习不用此解。凡如此处亦复何限。故如寿量品中佛作医师不虚譬。问弥勒弥勒答佛明不虚。及至下佛还舍弥勒不虚譬。又如分别功德品中佛说长行弥勒偈颂如此。比例实为不少。今所以不颂者。明不虚之意本令物得实解。时众既得信心不虚妄义其意自显。是故略不颂第十不虚譬也。今六十五行半正颂九譬亦开为九段。第一有三十三行偈。颂第一宅主譬亦名总譬者。第二从是时宅主在门外立下有两行偈。颂第二长者见火譬。第三长者闻已惊入火宅有六行偈。颂第三长者救子不得譬。第四尔时长者而作是念诸子如此益我愁恼下有七行半。颂第四长者救子得譬。第五长者见子得出火宅下有三句偈。颂第五见子出难譬。第六坐师子座而自庆言下有四行一句。颂第六长者欢喜譬。第七尔时诸子知父安坐下有三行偈。颂第七诸子索车譬。第八长者大富库藏众多下有七行半偈颂。第八赐大车譬。第九诸子是时欢喜踊跃下有一行半偈。颂第九诸子得车故欢喜譬也。三十三行偈颂第一。两行偈颂第二。六行偈颂第三。七行半偈颂第四。三句偈颂第五。四行一句颂第六。三行偈颂第七。七行半颂第八。一行半颂第九。上宅主总譬中本有六义。今者唯颂四义略不颂第三一门第六三十子也

　　今三十三行分为四段。初一句颂第一长者。第二有三行一句颂第二一大宅。第三有半行颂第四五百人。第四余有二十九行偈颂第五宅中火起也。上明长者中有三。初若国邑聚落者名位之处。第二有大长者正明长者。第三其年衰迈下叹德也。今言譬如长者此一句唯颂有大长者也。名位处及叹德略不颂也。有一大宅此下三行一句颂大宅。人多用此偈颂国邑聚落此则不然也。正颂其家广大。但譬中直言其家广大。今此第二广叙大宅之相。然文句与上第五叙火相相类。虽类而非。下自别有文句颂火起也。既以三界为宅故大也。三界念念无常故顿弊。色无色界如堂欲界如舍然三界无安故言高危也。命如柱根亦念念无常故言摧朽。心识如梁栋亦念念生灭故言倾斜也。业为基陛既是无明相惑虚构横造故言颓毁也。四大如墙壁皆为无常所坏故言圮坼也。色香味触皆念念无常故言泥涂褫落也。四威仪不周正故言覆苫乱坠也。又言头发牙抓庄严身者也。五识取缘不复相应。亦即体念念生灭故见椽梠差脱也。又言五根也。圣人捷疾智观观此无常之境。故言周障屈曲。屈曲者委悉也。有五百人止住其中。此半行是第三颂上五百人也。鵄枭雕鹫此下有二十九行。是第四颂第五火起也。上言堂阁朽故墙壁颓落乃至周匝俱时欻然火起也。但上长行不的道三界。今偈中委悉。是故别明三界火起。今二十九行偈分为四。初有二十二行偈明宅中火起。即是欲界火起。第二从恶兽毒虫下有三行半偈。明窟穴中火起即是色界火起。第三从蜈蚣蚰蜒下有两行半偈。明虚空中火起即是无色界火起。第四其宅如是甚可怖畏下一行总结火起也。就前三段中各有四阶明义。第四止一不开也。今且就前二十二行明欲界火起中有四阶者。第一有十七行半偈。先叙列所烧众生。第二是朽故宅属于一人下一偈明欲界火起所由。第三于后宅舍忽然火起有两行偈正明火起。第四诸鬼神等扬声大叫有一行半偈总结被烧之相也。又就前十七行半偈中自有三段。初有六行偈先别出五钝使众生。第二从处处皆有下十行偈又别出五利使众生也。第三从夜叉饿鬼下一行半偈总结被烧众生也。就前二阶中各有二。第三不开也。就六行中自有二者。初有五行半偈别出五钝使众生。第二有半行总结五钝使众生也。今五行半明五钝使众生即成五阶。初半行明慢使。二一行半明嗔使。三一行明痴使。四两行明贪使。五二句明疑使也。初鵄枭雕鹫下半行先明慢使众生也。次蚖蛇蝮蝎下有一行半明嗔使众生也。次屎尿臰处下一行明痴使众生。屎尿等以譬五尘。然众生贪着五尘如蜣螂等贪屎尿也。狐狼野干此下两行明贪使众生。然死尸等且譬五尘。众生竞取五尘色声香味触故言咀齚也。更相劫夺横取无道故言践蹋也。斗争龃[打-丁+制]啀喍吠嘷此二句明疑使众生。思因果之理为有为无未判见心如两狗未决也。其舍恐怖变状如是此下半行是第二总结五钝使众生也。处处皆有魑魅魍魉此下十行第二别出五利使众生。亦有二者。初此半行偈先总明五利使众生。第二有九行半别出五利使众生。然前明钝使众生初别后总明。五利使众生初总后别也。夜叉恶鬼此下九行半是第二别出五利使众生。既明五利使即成五阶。初三行明邪见。次两行半明戒取。次一行半明我见。次半行明见取。次两行明断常二见。是边见也。夜叉恶鬼下三行先明邪见众生者谤无因果。然因果即是四谛谤无灭道因果如食啖人肉也。毒虫之属以下明无苦集。就中先一行列出苦集。次一行半正明谤也。孚乳为因即是集谛。产生为果即是苦谛。皆有苦集各不相关故言各自藏护也。夜叉竞来此下一行半是第二正明邪见众生谤无苦集因果也。邪见缚成上品故言恶心转炽也。缘邪论僻义故言斗诤之声也。此必招三涂之苦故言甚可怖畏也也。鸠槃荼鬼此下两行半偈是第二阶明戒取众生。即是持鸡狗鹿戒也。平地小高称为土埵。欲明戒取众生伏三涂因。生人天之中如土埵也。有时厌欲界之苦伏欲界结暂生色界如离地一尺也。有时厌色界之苦即伏色界结暂生无色界如离地二尺也。伏结生色无色界如往然。暂时折伏。非是永伏还复退三途故言反也。此戒取众生非是如理用心故言纵逸。劳而无功故言嬉戏也。捉狗两足扑令失声者有人解言。色界众生谤无色无因无果如捉狗两足。又谤欲界无因无果如以脚加颈一。往乃类核实不然。今明欲界有十使众生下自别有文明色界。那得言是色界耶。今捉狗两足扑令失声者谤无苦集。令因果理绝而不通故言失声也。以脚加颈怖狗自乐者谤无灭道二谛也。又解谤无业烦恼为集故言捉狗两足等也。复谤无苦为果故言以脚加颈等也

　　有诸鬼其身长大此下一行半明我见众生我大色小故言长大也。既无惭愧故言裸形也。复有诸鬼其咽如针。此半行明见取众生不能自计证成他见是事实余妄语也。复有诸鬼首如牛头此下两行明断常二见众生。牛首有两角譬断常二见必相随也。从夜叉饿鬼诸恶鸟兽下一行半是第三总结被烧众生不开也。色无色界如窓牖窥看上界之明也。是朽故宅属于一人。此一行是第二明欲界火起所由。只由长者暂行不在致令宅中火起。内合明如来昔日已曾化此众生。于时暂得折伏烦恼不起。无异长者在时有火未起。感缘既尽如来更历他方。然此众生遂复更广起烦恼郁然火盛。故云火起所由也。于后舍宅欻然火起此下两行是第三正明欲界火起。即是正颂欻然火起句也。诸鬼神等扬声大叫此下一行半偈是第四总结欲界众生被烧之相也。恶兽毒虫此下三行半偈是第二明色界火起。就中亦有四阶者。初一行先明欲界众生为烦恼八苦所恼。故仍伏欲界结生色界为藏窜孔穴也。第二言薄福德故一句明火起所由也。第三言为火所烧一句正明色界火起也。第四余有两行明色界众生被烧之相也。蜈蚣蚰蜒此下两行偈第三明无色界火起。亦有四阶者。初一行先明色界众生伏色界结。生无色界也。第二言鸠槃荼鬼随取而食。此半行明火起所由。由彼处邪见人教化而取故言随取而食也。第三言又诸饿鬼头上火燃此半行正明无色界火起也。第四饥渴热恼周障闷走此半行明被烧之相也。其宅如是甚可怖畏此下一行是大段第四总结三界火起不开也

　　是时宅主在门外立此下两行偈颂上第二长者见火譬。譬中本有三段。一者能见二者所见三者起悲哀之心。今此中不颂起悲愍之心。虽不颂悲愍之心。犹成三段。上直言长者见火然不出见处。今此中长出见处以长补所阙终成三段也。三段者。第一半行先出见火之处。第二一句颂能见。第三一行一句颂所见也。今者第一言是时宅主在门外立。先出见火之处。然立是欲行之相。如来在法身地将欲应来三界接化众生。犹如长者欲入门也。闻有人言。此一句是第二即颂上能见。上言长者见今此中言闻此则以闻代见。上譬道见此明如来有照机之智。此中道闻即谈感圣人之机。然感佛出世之机来关圣智。如闻有人言也。汝诸子等此下一句是第三即颂上第二所见。上言是大火从四面起。向言闻有人言闻何所道。正言汝诸子等。先因游戏来入此宅有人解言。从三界外流来入三界中。故言入此宅。今所习不然。昔二万亿佛所已曾受大乘化。即是父子义。故言汝诸子等。先因游戏来入此宅者故如遗教所明。其未度者皆亦已作得度因缘。昔有大乘解之时于时位心皆作出生死意。后起烦恼失大乘解即便成入生死义。来入之义其意如此。稚小者于时大乘解弱故言稚小。只由解弱故失解起烦恼故言无知也

　　长者闻已此下有六行偈。颂第三救子不得譬。上譬中本有诫劝两段。两段之中各有三阶。即是拟宜．无机．息化。今此中亦备颂上两段。各三阶者但方法不同。法不同者就此六行中分为三段。初言长者闻已已下五行颂两家拟宜。次有二句颂两家无机。次有二句颂两家息化也。长者闻已下此三段各有二。第一一偈先颂劝家拟宜。即是身手有力下是也。二告喻诸…

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