《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》九

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　入法界品第三十四

　　此是第八会在只桓重阁说。所以在只桓摄化始故。所以在重阁表悲心在正智上重生故。此即第二依人入证分四门同上

　　一辨名者。何义故名入法界。答其法有三种。谓意所知法。自性及轨则也。此中通三也。界者是一切法通性。亦因。亦分齐也。入者得此法门

　　二来意者。何故来。上虽得行解法。若不依知识加持无由进会故来也

　　三宗体者分别有二。约人及约法。初人者正化及助化各有体相用。准思摄之。二法者人法也有二。谓约人。二约法。人者谓因人及果人。各成师及伴知识。并有同生及异生。亦有五生之身。此可思准。二约法者有十。一因。二果。三约行。四理。五教。六义。七事。八人。九法。十解。前人是弘教人。后人是所依法人也。此可思准之。入法界分齐云何。答有二义。一始从初发心。终即不定。若依经文但至金刚心已还。若义求即通果德耳。依文为定。果位不可说故。又望机即不通果。约知识自行则通因果。为用通果因。又果位无求相。此约三乘说。若约一乘时亦通果。如离世间品说。所以准之可识也。二阔狭者唯在大乘心。小菩萨声闻凡夫不说入法界。问性起即通。此品局者何也。答性起宗欲明约法辨分齐故通。此明约入心辨分齐故局耳。性起约法。假使不证不名不起。余义对文分释

　　四释文者此文有二。初发起序。二尔时世尊欲令诸菩萨下辨正宗。此宗明何义意。明知识力也。已前诸会并先放光令余方知显说法浅深集众增微。复以音声为正说。此会不然。但如来放光显现三世间。令大众入即为正说也。更不别有言下诸知识通耳。今约初明意。知识有四力。近善知识。听闻正法。系念思惟。如法修行。下文具有此意耳。复有四能。如摄论说。初序文有九。一说时。二化主。三住处。四同闻。五大众疑念。六佛入三昧。七十方新众集。八说偈赞叹。九普贤重开发三昧德用也。前诸会并集新众已。然后入定。此何在前。答前即入来趣化主。说有别人。人欲说时方始入定。今此不然。佛自授机佛若不入定诸人来即无由。故先入定显相。后方新众集也。即是因人果人设则不同。又为下文二重显法至第二重方始下趣人入知见故也。此何佛自入。答今为成行人法。若不果人自入显法是真。无由引彼因人令成大果故也。何故入师子奋迅定。欲令菩萨得故。复显表勇健授教令使修者伏妄显真故也。四同闻众有三初菩萨。次声闻。三天王等。何故菩萨在先。答诸经从相取亲教。以通渐故。此经约理以辨。由是顿教故也所以此众独有声闻。此有二意。一为显法界摄相应故。二为回小入大行。故菩萨众有三。一举数。二列一百四十名。有十五位各显别法。可思之。三叹德。德文初总。次别。别有二。初七自利行。后三句利他行。二声闻中有三。初举数。二列名。三叹德。五疑念请中。初请。次结。初有六十句有三。初三十句辨所请法。二有十句叹众堪闻。三二十句叹佛堪说。法中有三。初正辨所请果法。二十句辨因人未穷。三有十推功在佛。初所疑法中有三。一辨疑人。二辨念。三明所念法。三叹佛堪说中。初十句明因圆。二有十叹果满。六入定中有二。初入定。二入三昧已已下明显净土相。即定力也。初文有三。初辨方便。二正入。三欲令下明入意所为。此何故唯依大悲。为前说通解行此唯存行令其去危得乐故也。第二入定力显净土中有五。初庄严重阁。二严园林。三严虚空。四何以故下释成。五如此祇树下结通十方。初文有二。初总次别。别中有十种庄严可知。下诸园空十句可知。五结中有四。初结。次佛集。三菩萨集。四重严空。亦可大文分三。初庄重阁等即器世间。二如来集即智正觉。三菩萨集即众生世间耳。所以因果俱集。显因果实成故也。七集众文有三。初辨十方众集。二是诸菩萨下叹德。三尔时诸大声闻下辨不共相。初文十方皆有八。初远过尘数界海即从量也。二列世界名。三辨佛名。四列上首菩萨名。五辨眷属。六供养具。七来诣佛所。八各化阁而坐。余同尔耳。所以菩萨名王证法界行用自在故也。第二叹德文有二。初叹。二皆是如来下推功。初文有三。初总叹。二成就下别叹德。三此诸菩萨下结叹集也。别中有二。初自分德。二于大众中即师子吼下他分德。初中有三。初辨自利行。二能于一切如来下利他行。三具足十力下辨俱成。自他分德满也。第三辨声闻不共即显法界是深。文中有二。初正不见。二譬如饿鬼下譬况。初文有三。初明不见佛真常行德。二何以故释成不见所以。三是故虽与下结。初文有三。初列名。二如是等诸大下不见法界果德。此即与上十句所问法大同也。文有三可知。三亦复不见下不见圆通大众因行。第三不见因行境界中有三。初总举。二正辨。三如是等下结。第二释成中有二。初责次答。答有二。初总。二本不修习能见如来下别辨不见意。此中二。初明不修大行故不见。二亦无三昧清净智眼下正辨不见相。初文有三。初由不修故不见。二是诸功德下不共故不见。有三可知。三是故诸大弟子下结。初不修文有二。初不修果德。二不求菩萨下不求因行。第二正辨不见有二。初明不见。二何以故辨所以。初文有二。初总次别。别中有二。初无自大果失。亦不乐说下二无他恩德失。余者可知耳。第二喻况中有十喻。初名惑障胜境喻。二不穷源底喻。三求下失上喻。四无所摄取喻。五临光失眼喻。六修得异果喻。七同居异见喻。八不行同一行喻。九深浅相形喻。十住位息求喻。第八叹德中有十人说偈。初人有三。初五叹土体。二有四叹众集。次有一结叹。二精进势王有十分五。初二总叹依正。二有二叹众会胜。三有二明来者神力。四有二叹佛德。五有二辨觉分齐。三普妙德王有十分二。初三法明佛德。次七喻。四无碍妙德藏王有十。次第叹佛可知。五善化月王有十。初四示报身令菩萨同入法界。次四显净土令修入者成就观智。次二辨佛转法轮利物。六法义慧焰王有十分有四。初三总叹下人非及。次二叹德广大。次二显其德相难知。次三显德是胜人境界。七一切众魔智幢有十中有三。初五叹法身。次二叹应身。次三叹化身。八净愿智幢王有十分二。初九叹修因行。次一明果成满。余相可知。九智慧势王有十分四。初二总叹二业利益。次二别叹身业益。次四叹口业益。次二叹意业益。十智通王有十一分三。初一总叹见佛益。次七叹佛慈悲德。次三辨见闻得益。慈悲中有三。初一明出世意。次五正叹慈悲相。次一辨所以耳。第九重辨定德用有二。初长行。次偈颂。初文有六。一明重意。二辨定三昧德用方便分齐法。三略列十一门方便所况事。初一总。余十别事耳。四为诸菩萨下明所为机器对法相拟耳。五何等十下辨三昧所成事用。则正照明。六佛子此师子下结略显广。此第五段中依一方便说十种法。十一方便即有一百一十法。十法何差别。一明佛兴次第。二明常说义分齐。三辨成佛。此上摄入智正觉。四明眷属。即众生世间。五明化身无碍。六辨住持自在。七辨功德所依。八明神力作用清净。九辨愿音声。十具明三世间转法轮义。后六名德用。又于中初三从所依。意一。身一。口一。又初身。次用。三位地。余意依文。准之可知。第二颂文有二。初十句辨颂意。二正颂。于中有十半。总颂上十法门。于中有三。初六正结前义。次三半明信入分齐。次一结成利益所以。前中有六偈。初一眷属净。次一说法净。次一显行净。次一云集净。次一显理净。次一照明净。第二文有三。初一总。次一半释。次一辨所以可知。问所以普贤重照明。答果人入定显法是真。若因人不证。同修者不进故。普贤因人。照明引初修者趣入耳。此约体入。若约用时。则重举用以显体也。第二正说中有二。初明如来大悲摄化令修行者入其法界。即正说体。二尔时文殊师利童子下广约善友。明入仪则也。问何故加入法界。不依位得何也。答理实须自他二力。今且约一相耳。自力依位。他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德。二彼诸菩萨下成利他德。三尔时文殊童子下辨利他行相也。初文有二。初明佛入定。摄人入法界故。有四可知也。二尔时祇林大众下明诸菩萨因光入法。此文有六。初牒入人。二悉见一切下蒙光摄益。三如此间如来下结会平等。有二可知。四而不坏三世下辨所见益用。有六句可知。五其有众生下辨得益所以有五句。六逮得如来下广明其益相。二摄益中有三。初辨显器世间摄益。二诸大菩萨现坐下智正觉自在摄益。三或见在天下众生世间摄益。此文有二。初辨处。二显种种下明显身相。亦可但是智正觉十身也。若依下结文。但是国土世间及众生世间也。六广益相文有二。初得自利行。二时彼诸菩萨下明利他德。初文有二。初举德。二尔时文殊下说偈赞叹。初文有三。初举身座体。二显大自在下明座及身德用。三尔时彼诸菩萨深入下既有内资外显益相。随分利他也。初文有二。初举德成身。二彼师子座下明叹德显座。初文有四。初总出三昧德体。二次列十门以为德用。即上十门也。此文有二可知。三所谓种种下辨德所依。四得深入菩萨三昧门下广辨上三昧门耳。亦即所成也。亦可上十一门并是总功德门。此有三。初总。次别。三以广显略也。第二别中略明一百句三昧门。第三中有二。初结成广说。二入如来海下结观分齐。证行圆满也。此文有二可知。此中定三昧法门者并通一部为起法所依。所有解行分齐并皆准此思摄也。二座中有二可知。第二明座身德益有二。初辨相。次如是等下结成德相叹不可尽。初文有三。初十三句德自利行。二安住庄严下五十七利他行。三决了如来下二十自他行满可知。第三外益于文有三。初立。次释。三结。第二文殊偈赞祇林显证真实。所以文殊说彰净慧证也。所以不在利他。后说彰利他。起后说便故也。就十三半偈中。初十二别叹佛及祇林即果也。二普贤等佛子下总结庄严普集。即因也。第二利他德中有三。初辨果德被益。二彼诸菩萨下利他行体。三随其所应下辨对缘摄化。此第三对…

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