《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》九 ▪第2页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页缘摄化中有四。初辨机器。亦可机缘相拟。二明同生益。三现不可说下辨现法门被益。四或现天宫下明现三世间摄化。三现法门中有三。初现无常等忻厌门。二为一切众生下辨十度行门。三以如是下结。第二十度中。初六可知。后四中为一一身方便度。悉能供养下愿度。悉能显现下力度。知一切下智度。下结法界非一耳。第四三世间有四。初现器世间。二或名号下现智正觉。三或现声闻下现众生世间。四或现种种色身下对三世间起用方便。余文可知也。尔时文殊童子下第二依其善友辨修入仪则。此望机辨所轨。若望知识自行即前依果人得法。今对机器起用也。今略取此经上下有五相不同。持是五相以科此文。何者五相。一显位修行相二会缘入实相。三摄德成因相。四智照无二相。五显因广大相也。今此中意以德彰人。以人引修行者入于法界故。广验诸教有二知识。一人。二法。分齐者有三。一初人者。教为言诠处。为方便门。人为旨。问等彰德。二若法者。言为教诠。总别同异等为观门。智眼所得者为旨。通明等为德。三人法合明即观教为诠。见处及人为方便。得法为旨见。说往因及仰推等为德也。广如别章。约时位等别。人有其四中五。文殊重也。今寄显法相。故有若干。若约正助即一百一十。若约实行即三千大千微尘等也。所以实约三千微尘等者。欲明附引三乘别机故也。若依一乘不只若干耳（云云）。此文分有五。初四十一人显位修行相。次摩耶一人会缘入实相。三弥勒一人摄德成因相。由行会理成正因故。四重会文殊一人寄智照无二相。五普贤一人寄显因广大相。后二人述因胜也。今约此意。若别位位皆差。若通行行皆有也。位即为相。通即为体耳。初四十一中。初一寄十信。次十寄十住。次十寄十行。次十寄十回向。次十寄十地。所以文殊初智光导故也。今以五门料简。一明缁素等别。若约行相并别不同。若总约相有十六种。一菩萨。二比丘。三比丘尼。四长者。五优婆夷。六童男。七童女。八天。九外道。十药师。十一船师。十二婆罗门。十三王。十四仙人。十五母。十六妇。二明修入徒众。唯初文殊所具诸众。次下唯一人。三辨往不往异者。初文殊往善财所。欲明初机不请自往。余四十二明善财往彼。为机胜也。次有摩耶及普贤二人。不去不来。摩耶会相故。普贤广大故。四叹发心不叹异。初文殊后普贤。文殊此不叹发心。意可知。亦可此亦不定诸知识中有不叹者。五结会有无者。余四十四无结会。显化未穷故。普贤有结会。明化位满故也。所以不现佛位化者。为表至果离相故也。此约所成自行。若望缘境如前可知耳此初知识菩萨字文殊入菩提心法门。初文殊文有三。初明文殊及眷属辞退南行以为化缘。所以辞从佛往为明果悲下被故。二尔时尊者舍利弗下对缘摄化。三尔时文殊知善财下明自位满足进入胜境。初文有四可知。二摄化文有三。初化引声闻即回小入大也。二尔时文殊菩萨建立下摄诸龙众。三时觉城人闻下摄化人众。初文有四。初舍利弗表从化之智。二此六千比丘下表所摄机器。三尔时尊者舍利弗下明睹相回心。四时诸比丘白尊者下求胜进入也。初文有二可知。二机器文有五可知。三睹相发心中有三。初觉察大众。二示其事相。三尔时尊者赞说下明从化得益。二示相文有二。初示自功德力。二海智乃至一切如来下辨上人加持也。四求胜进入中有五。初明见胜求进。有二可知。二文殊现象王回下胜进中缘器相应。有三可知。三尔时文殊告诸比丘下明对机授十信行法。四彼诸比丘下闻法获益。五尔时文殊劝诸比丘等示教大解行有二。初总令得普贤行及位。二彼诸下别辨可知。三授法文有三。初举益开十数立宗。二何等下别释。三若善男子下举益劝修耳。四获益文有三。初总得三昧门。二悉见下依定所现事。三得此三昧下广辨利益。二定所现事中有三。初见佛依正。二见佛转法轮。三又能知彼下知见三世果德差别事。此等由文迮。不得依次。可知之。二摄龙趣。就中有四。初结前生后。二明处胜。三说法。四赴机摄化可知。三摄善财文有三。初觉城人闻赴化。二列人数。四众即为四也。三尔时文殊知众集下明对机授药。此文有二。初总令生信。二观察善财下别属胜机。此文有二。初叹德。二文殊菩萨下为说胜进佛法。文有二可知。初文有二。初问次答。答文有二。初叹显德。二此善财者下叹过去行德。第三进求胜境文有三。初文殊南行引生胜欲。二善财随从文殊下明愿欲求进。三尔时文殊如象王回下赴欲赞教令入胜位。此犹在十信内也

　　二愿欲求进文有二。初少长行牒前生后。二正偈颂。颂文有三十四偈有二。初四明自无始迷轮。二有三十偈请求垂顾。初文有二。初二辨惑体。次二明过失。后三十偈中即为三十事。于中各二。初三句叹德。下一句请导。三赴欲赞教中有二。初长行。次偈颂。初文有二。初赞。次是故下教。初文有三。第二文有二可知。二偈颂中有二。初长行生起。二偈颂。颂有十偈分五。初二正叹善财能有大心。次一举余菩萨显成。次一重总叹善财。次五举五义叹善财德。次一举益以叹也。此下进入十住位。总作三门料简。一方所有顺因果通局。初文殊有东有南次功德云等二十七及第二十九大天乃至弥勒二十九人并云南方。第八回向云东方。第十回向及十地不云南方。各别有所。摩耶后文殊有示无方。普贤无示无方。所以然者南以表正。东表发觉。前文殊初信觉理故有东。胜进顺正故有南。次功德云等二十八表未证理故远有相应故云南。次十一得理及应行相故表随缘现。次一会相入实故不云方。等对方便相故示也。次一表结因位顺果故示南也。次一表胜智境故示。离取故无方。次一大故不可示。遍故不可局方也

　　二辨教问遣辞得舍修明进升之相。不遣者利益义微。复彰己独善。有此失也。善财不辞即失异闻进升之美。初文殊自往故。无人教问。亦无辞向。普贤中亦无辞向。意可知。三辨分量深浅推不推异。前四十一皆有结有推。后弥勒等无结无推。意可知也。就一一知识中显法多门不定。对文当知今此初功德云比丘当发心住位。入普贤光明观察正念诸佛三昧有三。初劝教胜进。即闻慧也。二时善财下依教趣入。即思慧也。三时彼比丘下得其法故名证法界。即修慧也。此中处及人名等并从当位义相得名。至文宜随义消息之。初文有四。初南方等处。二有一比丘下人名。三汝诣彼问下教得。四彼比丘下叹德。此出离始故现比丘形。二依教趣入文有六。初辞往。二正趣胜境。三于彼山中下依教简择。四见彼下依教见理得比境。五驰诣下依求趣入辨敬仪。六请问。三正入法界此文上下有四种证。一阿含约位证。二教解证。三正证。四上果下加证。复有十种证入。如离世间品说。思之可解。文中有三。初总叹能问。二我于解脱力下为说自分所得法门。三岂能了下仰推胜分。初文有二。初总。次如是事下别叹能问。别中有九句。此初句即上教问第三句。此第二即上第二句。此第三即上第五句。此第四句即上第六句。此中第五句即上第十句。此中第六句即上第四句。此中第七句即上第八句。此中第八句即上第九。此中第九句即上第七句。此九通叹上总耳。二说自分中有三。初辨法门体。二或见东方下辨法门用相。有四可知。三我唯下结自分齐。初文有四。初总辨体。二逮得下明有所成。三普照下辨益相。第四一切佛化下成前起后也。三仰推文有三。初总辞。二诸大菩萨下别辨胜相。三得虚空界下结。别中二十句念佛三时也。问仰推有何义。答有二义。一明他位德高。二约他显自德分齐深广耳。第二知识即治地住菩萨比丘名海云。入普贤法门。初教劝胜入。二时善财下依教趣入。三尔时海云下证法界。初有四。初示处。二人名。三教问。四叹德。二依教趣入中有八。初辞退。二南行下依入。三念持所得。四海门国所依处。五诣下见相。六头面礼下敬相。七白言下说已所得。八而未知下请问。问中初七自分行。次五句利他行。三告下正证法界中有三。初叹能问。二我住此下说自分行相。三岂能下仰推胜德。初文有二。初总叹有三可知。三得普门下别叹善财德有二。初自利。二大悲救护一切下利他。余相可知。二自分法门中有四。初明得法因缘。二时彼如来下为果德摄益。三其有十方下明利他德。四结法名字。初文有五。初正寻思有三可知。第二句中一句总十句别。此别即回事海为十地相也。二作是念已即见下见缘起法门。三百万阿修罗下外护行。四宝华佛下因行集起。五见彼华上下见其胜相。外护中有二十句。人宝二耳。见胜相中有二十句。二果摄中。初正加摄。二得益有三。初叹经德。二受持。三假使下校量功德耳。仰推文。初总。次责。三别广辨可知。第三知识修行住菩萨比丘名善住。入菩萨无碍法门。劝教等三同前。初文有三。初示处。二示人名。三教问。二依教趣入中有七。初辞。次念所得法。三进入方便。四依教简择。五见知义相。六尔时善财下敬仪。七问及叹有二可知。三证入中有三。初叹发心。二我已成下说已所得自分法。三云何能说下推胜说自分中有四。初辨法体。二我得此神通变下辨其作用。有三可知。三若有众生明摄化行。四我唯知此下结分齐。初法门中有三。初辨体。二我已修习乃至得慧光下辨德。三何以故下辨成。推胜分中初二十辨上德。二菩萨有如是等下以略现广。第四生贵住菩萨良医名弥伽。入所言不虚法门。即初教劝。二时善财下依教趣入。三良医下谓正入证。初文有三。无其叹德。二依教趣入中有七。初辞进。二尔时一心下念前法门令其成满。三渐至下进向胜分。四入祝药城下依教简择。五见相。六敬仪。七请问。有二可知。三正入中有三。初叹发心。二尔时良医称扬下说自分法。三云何能说仰推胜分。初文有五。一审发心。二明答。三礼供养。四敬重下叹发心功德。五当知菩萨下通叹菩萨化德。四广叹发心内有四。初总叹。第二善男子若有下通叹发心功能。三佛菩萨加护天等供养。四彼为安慰下…

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