《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》九

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　入法界品第叁十四

　　此是第八會在只桓重閣說。所以在只桓攝化始故。所以在重閣表悲心在正智上重生故。此即第二依人入證分四門同上

　　一辨名者。何義故名入法界。答其法有叁種。謂意所知法。自性及軌則也。此中通叁也。界者是一切法通性。亦因。亦分齊也。入者得此法門

　　二來意者。何故來。上雖得行解法。若不依知識加持無由進會故來也

　　叁宗體者分別有二。約人及約法。初人者正化及助化各有體相用。准思攝之。二法者人法也有二。謂約人。二約法。人者謂因人及果人。各成師及伴知識。並有同生及異生。亦有五生之身。此可思准。二約法者有十。一因。二果。叁約行。四理。五教。六義。七事。八人。九法。十解。前人是弘教人。後人是所依法人也。此可思准之。入法界分齊雲何。答有二義。一始從初發心。終即不定。若依經文但至金剛心已還。若義求即通果德耳。依文爲定。果位不可說故。又望機即不通果。約知識自行則通因果。爲用通果因。又果位無求相。此約叁乘說。若約一乘時亦通果。如離世間品說。所以准之可識也。二闊狹者唯在大乘心。小菩薩聲聞凡夫不說入法界。問性起即通。此品局者何也。答性起宗欲明約法辨分齊故通。此明約入心辨分齊故局耳。性起約法。假使不證不名不起。余義對文分釋

　　四釋文者此文有二。初發起序。二爾時世尊欲令諸菩薩下辨正宗。此宗明何義意。明知識力也。已前諸會並先放光令余方知顯說法淺深集衆增微。複以音聲爲正說。此會不然。但如來放光顯現叁世間。令大衆入即爲正說也。更不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知識有四力。近善知識。聽聞正法。系念思惟。如法修行。下文具有此意耳。複有四能。如攝論說。初序文有九。一說時。二化主。叁住處。四同聞。五大衆疑念。六佛入叁昧。七十方新衆集。八說偈贊歎。九普賢重開發叁昧德用也。前諸會並集新衆已。然後入定。此何在前。答前即入來趣化主。說有別人。人欲說時方始入定。今此不然。佛自授機佛若不入定諸人來即無由。故先入定顯相。後方新衆集也。即是因人果人設則不同。又爲下文二重顯法至第二重方始下趣人入知見故也。此何佛自入。答今爲成行人法。若不果人自入顯法是真。無由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定。欲令菩薩得故。複顯表勇健授教令使修者伏妄顯真故也。四同聞衆有叁初菩薩。次聲聞。叁天王等。何故菩薩在先。答諸經從相取親教。以通漸故。此經約理以辨。由是頓教故也所以此衆獨有聲聞。此有二意。一爲顯法界攝相應故。二爲回小入大行。故菩薩衆有叁。一舉數。二列一百四十名。有十五位各顯別法。可思之。叁歎德。德文初總。次別。別有二。初七自利行。後叁句利他行。二聲聞中有叁。初舉數。二列名。叁歎德。五疑念請中。初請。次結。初有六十句有叁。初叁十句辨所請法。二有十句歎衆堪聞。叁二十句歎佛堪說。法中有叁。初正辨所請果法。二十句辨因人未窮。叁有十推功在佛。初所疑法中有叁。一辨疑人。二辨念。叁明所念法。叁歎佛堪說中。初十句明因圓。二有十歎果滿。六入定中有二。初入定。二入叁昧已已下明顯淨土相。即定力也。初文有叁。初辨方便。二正入。叁欲令下明入意所爲。此何故唯依大悲。爲前說通解行此唯存行令其去危得樂故也。第二入定力顯淨土中有五。初莊嚴重閣。二嚴園林。叁嚴虛空。四何以故下釋成。五如此祇樹下結通十方。初文有二。初總次別。別中有十種莊嚴可知。下諸園空十句可知。五結中有四。初結。次佛集。叁菩薩集。四重嚴空。亦可大文分叁。初莊重閣等即器世間。二如來集即智正覺。叁菩薩集即衆生世間耳。所以因果俱集。顯因果實成故也。七集衆文有叁。初辨十方衆集。二是諸菩薩下歎德。叁爾時諸大聲聞下辨不共相。初文十方皆有八。初遠過塵數界海即從量也。二列世界名。叁辨佛名。四列上首菩薩名。五辨眷屬。六供養具。七來詣佛所。八各化閣而坐。余同爾耳。所以菩薩名王證法界行用自在故也。第二歎德文有二。初歎。二皆是如來下推功。初文有叁。初總歎。二成就下別歎德。叁此諸菩薩下結歎集也。別中有二。初自分德。二于大衆中即師子吼下他分德。初中有叁。初辨自利行。二能于一切如來下利他行。叁具足十力下辨俱成。自他分德滿也。第叁辨聲聞不共即顯法界是深。文中有二。初正不見。二譬如餓鬼下譬況。初文有叁。初明不見佛真常行德。二何以故釋成不見所以。叁是故雖與下結。初文有叁。初列名。二如是等諸大下不見法界果德。此即與上十句所問法大同也。文有叁可知。叁亦複不見下不見圓通大衆因行。第叁不見因行境界中有叁。初總舉。二正辨。叁如是等下結。第二釋成中有二。初責次答。答有二。初總。二本不修習能見如來下別辨不見意。此中二。初明不修大行故不見。二亦無叁昧清淨智眼下正辨不見相。初文有叁。初由不修故不見。二是諸功德下不共故不見。有叁可知。叁是故諸大弟子下結。初不修文有二。初不修果德。二不求菩薩下不求因行。第二正辨不見有二。初明不見。二何以故辨所以。初文有二。初總次別。別中有二。初無自大果失。亦不樂說下二無他恩德失。余者可知耳。第二喻況中有十喻。初名惑障勝境喻。二不窮源底喻。叁求下失上喻。四無所攝取喻。五臨光失眼喻。六修得異果喻。七同居異見喻。八不行同一行喻。九深淺相形喻。十住位息求喻。第八歎德中有十人說偈。初人有叁。初五歎土體。二有四歎衆集。次有一結歎。二精進勢王有十分五。初二總歎依正。二有二歎衆會勝。叁有二明來者神力。四有二歎佛德。五有二辨覺分齊。叁普妙德王有十分二。初叁法明佛德。次七喻。四無礙妙德藏王有十。次第歎佛可知。五善化月王有十。初四示報身令菩薩同入法界。次四顯淨土令修入者成就觀智。次二辨佛轉法輪利物。六法義慧焰王有十分有四。初叁總歎下人非及。次二歎德廣大。次二顯其德相難知。次叁顯德是勝人境界。七一切衆魔智幢有十中有叁。初五歎法身。次二歎應身。次叁歎化身。八淨願智幢王有十分二。初九歎修因行。次一明果成滿。余相可知。九智慧勢王有十分四。初二總歎二業利益。次二別歎身業益。次四歎口業益。次二歎意業益。十智通王有十一分叁。初一總歎見佛益。次七歎佛慈悲德。次叁辨見聞得益。慈悲中有叁。初一明出世意。次五正歎慈悲相。次一辨所以耳。第九重辨定德用有二。初長行。次偈頌。初文有六。一明重意。二辨定叁昧德用方便分齊法。叁略列十一門方便所況事。初一總。余十別事耳。四爲諸菩薩下明所爲機器對法相擬耳。五何等十下辨叁昧所成事用。則正照明。六佛子此師子下結略顯廣。此第五段中依一方便說十種法。十一方便即有一百一十法。十法何差別。一明佛興次第。二明常說義分齊。叁辨成佛。此上攝入智正覺。四明眷屬。即衆生世間。五明化身無礙。六辨住持自在。七辨功德所依。八明神力作用清淨。九辨願音聲。十具明叁世間轉法輪義。後六名德用。又于中初叁從所依。意一。身一。口一。又初身。次用。叁位地。余意依文。准之可知。第二頌文有二。初十句辨頌意。二正頌。于中有十半。總頌上十法門。于中有叁。初六正結前義。次叁半明信入分齊。次一結成利益所以。前中有六偈。初一眷屬淨。次一說法淨。次一顯行淨。次一雲集淨。次一顯理淨。次一照明淨。第二文有叁。初一總。次一半釋。次一辨所以可知。問所以普賢重照明。答果人入定顯法是真。若因人不證。同修者不進故。普賢因人。照明引初修者趣入耳。此約體入。若約用時。則重舉用以顯體也。第二正說中有二。初明如來大悲攝化令修行者入其法界。即正說體。二爾時文殊師利童子下廣約善友。明入儀則也。問何故加入法界。不依位得何也。答理實須自他二力。今且約一相耳。自力依位。他力佛加持也。亦可初辨依叁昧得自利德。二彼諸菩薩下成利他德。叁爾時文殊童子下辨利他行相也。初文有二。初明佛入定。攝人入法界故。有四可知也。二爾時祇林大衆下明諸菩薩因光入法。此文有六。初牒入人。二悉見一切下蒙光攝益。叁如此間如來下結會平等。有二可知。四而不壞叁世下辨所見益用。有六句可知。五其有衆生下辨得益所以有五句。六逮得如來下廣明其益相。二攝益中有叁。初辨顯器世間攝益。二諸大菩薩現坐下智正覺自在攝益。叁或見在天下衆生世間攝益。此文有二。初辨處。二顯種種下明顯身相。亦可但是智正覺十身也。若依下結文。但是國土世間及衆生世間也。六廣益相文有二。初得自利行。二時彼諸菩薩下明利他德。初文有二。初舉德。二爾時文殊下說偈贊歎。初文有叁。初舉身座體。二顯大自在下明座及身德用。叁爾時彼諸菩薩深入下既有內資外顯益相。隨分利他也。初文有二。初舉德成身。二彼師子座下明歎德顯座。初文有四。初總出叁昧德體。二次列十門以爲德用。即上十門也。此文有二可知。叁所謂種種下辨德所依。四得深入菩薩叁昧門下廣辨上叁昧門耳。亦即所成也。亦可上十一門並是總功德門。此有叁。初總。次別。叁以廣顯略也。第二別中略明一百句叁昧門。第叁中有二。初結成廣說。二入如來海下結觀分齊。證行圓滿也。此文有二可知。此中定叁昧法門者並通一部爲起法所依。所有解行分齊並皆准此思攝也。二座中有二可知。第二明座身德益有二。初辨相。次如是等下結成德相歎不可盡。初文有叁。初十叁句德自利行。二安住莊嚴下五十七利他行。叁決了如來下二十自他行滿可知。第叁外益于文有叁。初立。次釋。叁結。第二文殊偈贊祇林顯證真實。所以文殊說彰淨慧證也。所以不在利他。後說彰利他。起後說便故也。就十叁半偈中。初十二別歎佛及祇林即果也。二普賢等佛子下總結莊嚴普集。即因也。第二利他德中有叁。初辨果德被益。二彼諸菩薩下利他行體。叁隨其所應下辨對緣攝化。此第叁對…

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