《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》八

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　佛小相光明功德品第叁十

　　四門同上。次第等上已說

　　小相者相形別德也。所以佛自說者。化身之用唯佛方窮故。亦可化身隨物劣令生信。有實德故。佛自說也。此文有二。初總舉形好被益。次如來足下有千輻下廣辨隨功攝益。初文有四。一列名二明用相。叁辨眷屬。四舉往因辨用益。影成如來小相德用難盡。此有四文思之。二廣中有六。初辨形好攝益。二汝等應當下教往報恩及識因果。叁諸天子聞是音聲下興供養行。四是故諸天子下教發心悔過。五說是法時下辨獲益轉更回向。六爾時諸天子下得益故傳通不絕也初文有二。初辨相輪光照攝益。此有二可知。二生天上已下勸成勝行。勸中有二。初正舉下況勸。二諸天子盧舍那下舉勝利以示。初文有叁。初正勸。二天子贊美。叁重示。重示有二。初總舉德勸。二如我下引喻以示。有六喻中各二文可知。第一法性無我喻。二無有來者喻。叁無方住處喻。四離作成善喻。五法無方面喻。六法無諸過喻。第二教往中有四。初舉益以教勸。二天子其有下舉損示勸。叁汝昔下舉恩以示。四諸天子下示法以勸也。第叁興供養文有六。一興供具。二往。叁不見。四天重示。五重生敬念。六爾時天妙音下重敬也。于其內外各有五百煩惱者。十使十惡自相乘即成一百。于內五塵迷生五百。于外五塵迷生五百也。二萬一千等者可解也第四教發心中有叁。初教發心及悔過。天子得益略有叁句。二時諸天子下重問有二句。叁爾時天聲下答。答文有四。初示悔儀有五句。二譬如明淨下喻況有叁句。叁譬如幻師下釋伏疑。四若如是下結教誨義。第五獲益文有二。初明得益有二句。二猶未能見下結答分齊。六爾時天子下展轉修行教軌不絕有四。初以香華等修供養行。二爾時彼香雲下自行熟已。複教攝余人有四句。叁摩诃薩安住如是下行益成故複轉益。四左手持下舉喻以況成觀境界也。文中有四。初舉喻廣大。彰法難信有叁句。二佛告寶手菩薩如是下法合成其德用深廣。叁佛告寶手菩薩譬如千億下廣增喻況。四佛告寶手菩薩譬如定光下舉喻分齊結法深廣。此文難。須思之。且釋迦佛爲菩薩時。有一相益于一生益一衆生。其一衆生展轉利益一切衆生。並一生至離垢叁昧。如是一切衆生複利一切衆生。如是盡窮後際。下至遍傍。化作如意珠亦利益盡窮後際。菩薩一相既如是用。當知佛相德用不可說。佛一小相德既如是。佛大相海准之可識。文意如此。余相可知

　　普賢菩薩行品第叁十一

　　四門同上

　　一釋名者。行周法界雲普。體順調善稱賢。菩薩是人。行者明因。行體從二義得名

　　二來意者。何故來。有二。一疑者雲向前因果以何爲體。依何以成。爲決此疑也此即第二自體因果。此品是因性起是果。此因果與上修成雲何取別。若約緣分齊取。即屬上。離性泯始終。即屬此。問上地中廣明離性。此雲何也。答前欲攝別行爲趣體方便故也。此中所明正是順理之行性也。而無二體。義不相是耳。以緣盡緣。以性即並性也。問性起絕言離相。雲何有因果。有二意。一爲經內因中辨性起果中明性起故二也。二性由不住故起。起時離相順法故有因果也。問起時離與緣修何別。答緣修離緣則不成。性起無緣即不損故別也。其普賢行亦如性起分順修生也。何故下文雲多法所成出現于世也。答此望解知。非約性體也。故下數雲若如是知也。問若不知雲何辨起。答余觀異見故。緣修即不爾也。第二又解。攝前別行成其普德。以發性起故來也。若作此解由屬修生。性起已下文入本有也。問普賢行何位成。答實即不依位。就彼解位已去成。爲上經文在解已上說故。余准思攝

　　叁宗者二門分別。約人約法。人體德用修生離始。廣大異前耳。二法是普賢行法。亦有體相用。具有理教行果等也。但義異耳。問此二品無定及加集衆。雲何有體相。答此二品體表在玄。爲彰法體極深廣故。加集衆等如地品初釋也。法寄人顯。故此人說也

　　四釋文者。此文有四。初序。次正說。叁結會證成。四偈誦。序文有叁。初舉略顯廣辨說分齊。二何以故下啧。叁答。答文意前對緣故局少也。此體通緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故局。此起依相入體故寬也。有此品攝本有修生修生本有。又前對一品二品機。此即普也。此總約五義。一位。二根。叁事。四病。五行等也。文有四。初總辨上說少意。二愚癡衆生下別辨隨說意。叁爲如是下結。四佛子若菩薩下略出迷惑過失。此廣文意者前教既大。雲何局無一機。答爲煩惱功力其大。小成大損。上雖非小所治不輕故。若望普賢法界不名爲廣也。此約嗔惑功能辨失。若約一切惑體時。唯是皮肉心叁惑也。此中有六。一總辨失。二啧。叁略答。四廣釋。五結。六重廣。顯廣有叁可知。百障約位有六。初十信。二不樂佛法下十住障叁離菩薩行下十行障。四誹謗佛法下障十回向。五不樂菩薩住下初地已上障。六不順叁世佛即佛障。此在十地終也。理並通耳。二正說中有叁可知

　　第二文有六十句。初五十因行。次十因中果。前中初十十信。二十十解已上。叁十初地已上。次二十九地十地也。理即通耳。初十中前七自利法中修信。次叁利他中修信也。第二十初六自行。次叁利他行淨。次第十因位淨。第叁十智次第配十地也。第四十巧隨順可知。第五十直心前七九地相。于中初二知根。次二知藥。次二知順正證方便。次一除障。後叁十地相可知。第六十巧便初四法身果。次四報身果。次二化身果。次是故下結勸修行。有叁可知。叁證成可知有四。初動地雨華此有二可知。二等通余方。叁十方同證。四複總結也。第四頌中有二。初長行舉說意以生起。第二正偈誦。偈文有一百二十二行。初二總頌因行所說分齊。次廣歎普賢行德。非誦前文。又亦一行一句即是一德不須更科也。此可思之。文雲與諸如來等者。因果俱無相。因緣作及無作二發果力等故也。過去即未來二世等者。因此集果義。但叁世一相故。十信即諸位也。如是一切但世相入者。即一一世法入現世。不證位成比也。此約叁乘別行成。又亦九世自在攝受皆證也。此約普賢自在故爾。因果等法並然。准之。若臨時變化相入等不在此限。宜可思之

　　寶王如來性起品第叁十二

　　四門同上

　　一辨名。寶王者攝德自在爲王。可貴名寶也。如來者如實道來成正覺。性者體。起者現在心地耳。此即會其起相入實也

　　二來意者。前普賢明能起之緣。次辨所起也

　　叁辨宗體者分別有二。約人約法。人但本有異前。法者如文耳。問性起分齊雲何。答此有二義。一始終相對。二闊狹相對明分齊。初始發心至佛性起。終至大菩提大涅槃流通舍利也。闊狹頓悟及叁乘始終。出世至聲聞緣覺。世間下至地獄等諸位也仍起在大解大行大見聞心中。文義俱在下辨。至當指釋。問若聲聞等有性起者。何故文雲于二處不生根。答言不生者不生菩提心性起芽。不言無果葉。若無者微塵中不應有經卷。准喻可知。若細分別地獄無果葉有體。聲聞有體及果葉也

　　四釋文者。所以性起問普賢說者。顯器善勝法曠周也。此文有叁。初序。二爾時普賢菩薩答下正說。叁爾時十方下結說證成。序文有五。初眉間放光發起有二可知。二爾時一切大衆下疑念生起。叁爾時如來性起下明對佛欲請。四時如來口中下口中出光。以示說者亦通加耳。五爾時如來性起問下正問發起。初放光中有八業。一請業。二因業叁敬業。四覺業。五止業。六降伏業。七示現業。八卷舒業。有一流星身也。第叁欲請中有叁。初長行示現請儀。二偈陳己意。叁結偈有五。初六偈歎佛德。叁善學下陳己所謂。叁大衆皆淨下歎根勝妙。四歎所說法。五正覺下成所欲意。第四光示文有叁。初辨光同前。二明所歸。叁爾時普下明益相也。第二正說文有叁。初示名總答。即本分也。二爾時如來性起問下重請。即請分耳。叁爾時普賢菩薩告下即說分也。初本中有叁。初舉先事。二結說。叁辨益。二請中初長行。次偈請。長行中有四。初總請。二歎衆器熟。叁仁者下歎說者堪能。四善哉下結請。歎器熟中有叁。初舉衆集。二歎德。叁結。集德中初自利德。二大悲下利他德。叁說者堪能德中有二。初自利。二于諸佛法下利他德。二偈文有二。初長行生起。二正偈頌偈文有叁。初二總歎說聽者德以請。二有十叁半正別請。叁十方下四歎衆會希有請。別請中有二。初十半問果。次叁問因。果中初七半陳事。次叁歎德耳。叁說分有叁。初總歎。二所以下啧。叁非少因緣下廣答。答中有二。初由多因成。故不思議總歎。二以十種無量下辨相有二。初酬因問。二佛子雲何知見如來身下答上果問。此初即答上因問。此文有二。初總明十門。二別解。初分有四可知。二別解文有二意。一釋上十門。二上十門中一門即有二。初長行次偈頌長行有二。初辨因體。二佛子菩薩又複應知下辨性起德用。此或在知人或法也。初辨體中有十幡。初有二。初釋次結。釋有二。初喻後合。余皆同此。初明衆緣共起喻。二大機堪受喻。叁緣成離作喻。四勝智善達喻五大用現前喻六機感隨現喻。七有二喻。初名勝緣先濟喻。二隨欲所成喻。此釋疑耳。八成自大事喻。九體用相依喻。十成益非虛喻。此十中前二第四依緣辨緣。余七約自體辨緣。第二重頌中有二。初長行生後。次偈頌。偈中分九。初二總歎性起無上。次八別歎校量性功德。次十舉法以況也。次二結成體用自在。次二示教知者。次二勸聽辨說分齊。次二舉事許說。次叁十五正說。次二教勸也。正說中初五結頌初喻。二四頌第二。次四頌第叁。次叁頌第四。次叁頌第五。次叁頌第六。次二頌第七中第二喻。次四頌第七中第一喻。次二頌第八。次二頌第九。次叁頌第十耳第二辨身。此次第答上果問有二。初寄起發。二此菩薩知見無量下答。答中初長行。次偈頌。長行有四。一總答。二啧。叁略答。四譬如下廣釋。略中二可知。廣內有二。初辨法體。二菩薩具足成就下辨德用。此用或屬知人。或攝在法也。余十文相同前。一密身普攝喻。二在緣離無住喻。叁辨事利…

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