..续本文上一页　　(60)楞严百伪原文六十：

　　又云：「先取雪山白牛之粪以泥其地。」实则道场泥地，以不食糟豆犊粪为第一，无取雪山白牛，如必雪山，则他处道场，何缘建立？其伪六十。

　　《作者的异见》：

　　楞严经文所说「先取雪山大力白牛……以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土、和上栴檀……十种，以除场地。」经中明讲不一定用雪山白牛之粪，不知作者何以误解而判伪经？

　　(61)楞严百伪原文六十一：

　　又云：「别穿平原五尺取土涂地。」实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合净地仪轨，岂唯掘他处哉？其伪六十一。

　　《作者的异见》：

　　道场并非一定要直接建在土地上，有时在楼上亦可建道场，如现在之人，在水泥场地上亦常建大法会之道场，在平原五尺地下取土和以香料，以此泥涂道场之场地，没有不合净地仪轨，不知作者何以有所误会而作伪经之判？

　　(62)楞严百伪原文六十二：

　　又云：「方圆丈六为八角坛。」实则曼荼罗通式，外方内圆(外方便于结绳。并辟四门)，有八叶莲形，安得为八角？又坛量有八时、十二时法，何谓丈六？其伪六十二。

　　《作者的异见》：

　　此为楞严咒修法的坛城，为什么一定要如密宗的曼荼罗坛？作者强调坛城一定是外方内圆或八叶莲形，此不合理。坛城量度之法也不一定要如同密宗所说，故以此判楞严是伪经不合理。

　　(63)楞严百伪原文六十三：

　　又云：「坛心置莲花，安钵盛水。」实则坛心应安尊像(经下有悬像说。则是大曼荼罗，即应中安佛顶像)。今改置水，宛同水坛，亦非轨式。其伪六十三。

　　《作者的异见》：

　　此为密修之法，类似三昧耶曼荼罗，以法器等代表本尊。坛城中央是此坛本尊(在此为楞严咒本尊)安坐之处，若有佛像则可用，但有时没有佛像，则可用本尊特有法器、手印或种子字来表示，在本楞严坛中，本尊以莲花中安钵盛水之方式表示，没有什么不可以，不是作者认为水坛之义。故不能依此判楞严经是伪经。

　　(64)楞严百伪原文六十四：

　　又云：「八方八镜，十六莲华香炉十六器乳以为供养。」实则佛顶法，二七日中倍增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪六十四。

　　《作者的异见》：

　　此乃作者个人之知见，不一定是楞严坛之仪轨，不能依此判楞严经为不对。

　　(65)楞严百伪原文六十五：

　　又云：「中夜食时，焚烧酥蜜于小火炉以为供养。」实则中夜非行道时(见《大日经》卷七等)。又焚酥蜜应是二七日作法讫时，护摩仪式，今乃误为先设。其伪六十五。

　　《作者的异见》：

　　楞严经仪轨不一定与密宗之护摩仪轨相同，作者以个人知见判楞严经为伪经，此亦不合常理。

　　(66)楞严百伪原文六十六：

　　又云：「坛室四壁设佛菩萨像。」坛在室中(经云围坛行道，四周应有隙地)，像悬坛外，此经忏坛式耳，安有如此曼荼罗耶？具云「十方如来」而止有东(阿)西(弥陀)二佛，余方名字，撰者盖不能举之也。其伪六十六。

　　《作者的异见》：

　　坛指中央之主坛(详见经文)，主坛外之四壁设佛菩萨像有何不对？楞严坛就是如此。故不能依此判伪经。

　　(67)楞严百伪原文六十七：

　　又云：「当阳张释迦等像，观音、金刚藏安其左右。」实则佛顶另有尊像，不可但云释迦。又观音在右，金刚藏在左，乃是通式，今乃恣意颠倒。其伪六十七。

　　《作者的异见》：

　　经云：「当阳张卢舍那佛、释迦、弥勒、阿、弥陀。诸大变化观音形象(即变化身诸种观音圣像)，兼金刚藏安其左右」。此坛正面所张贴之佛像为卢舍那等佛，两旁为观音与金刚藏，经文中没有「但云释迦」之语，其观音圣像可能有多尊，何以一定要如作者所言，观音在右、金刚藏在左之说，以如此来判他人之经是伪经，不合常理。

　　(68)楞严百伪原文六十八：

　　又云：「从三七日后端坐百日得须陀洹。」按陀罗尼所求悉地，有世出世，此下咒文全是世间悉地所用(参照《集经》、《大日经》卷七及《疏》)，郑重说为成佛不谬，已为矛盾。至云「百日得须陀洹」，仍属小果，又何益于成佛？盖撰经者于此等分别全不明晰也。其伪六十八。

　　《作者的异见》：

　　依本人所了解，此咒之主要功用是请各种金刚或护法，以护持修法之用，至于修法之人成就须陀洹也没有什么不可以，将来再回心入菩萨道成佛，为何说无益成佛？作者不能以此而判楞严经为伪经。

　　(69)楞严百伪原文六十九：

　　《白伞盖陀罗尼》一篇系撰者别有所受，杂抄入经，较之当时流行之梵字本音译本(旧传为不空译，但《贞元录》记不空译籍最详，并无此种，殆系后人误归之不空耳)，又较之西藏译本，讹略既多，句读尤谬 (另有考证)，本不堪持颂也。且就咒文音译观之，与经大有出入(如咒译跢他伽多而经译怛闼阿竭；咒译婆伽婆，而经译薄伽梵；咒译萨怛多，而经译悉怛多；咒译勃地，而经译菩提；咒译阿刍鞞，而经译阿等) 。可证经咒之文非出一手。如认咒文有据，即可反证经文之出撰述，今乃有人以咒成经，谓其俱实，诚颠倒矣。其伪六十九。

　　《作者的异见》：

　　楞严经中的咒称为「悉怛多般怛啰」咒(即楞严咒)或翻为「萨怛多般怛啰」咒，此咒与「白伞盖陀罗尼」不是同一个咒语。大白伞盖咒的本尊是大白伞盖佛母，而楞严咒本尊是另一位如来(属密法)，只是刚好咒名译成汉文，有些相同而已，其正确应是「悉怛多」，以别于「萨怛多」(汉译为白)。在楞严经中卷七开始，释尊教阿难可持诵「摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒」，以去魔事消业障。还有一处说「持般怛啰咒」，此外，在开示咒语后，提到「佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句」。经文中没有其他地方提到咒中之字句。经文中同时用「萨怛哆」与「悉怛多」各一次，可能是音译之笔误，至于本文作者以大白伞盖佛母神咒来非议楞严咒，那是作者误会，不能采用。也因此，不能以此判断楞严经是伪经。

　　(70)楞严百伪原文七十：

　　咒文有意义可寻者，为陀罗尼楞严经咒是也，今乃谓为伽陀 (颂)。又佛顶心咒谓短咒，大咒乃谓长咒(见《集经》。又一般通例如是)，今乃混称为咒心。又建坛结界，供养祈求，咒本有别，今亦混为一谈。至于结界之法，较为繁杂，作者不能详知，遂使阿难有问，佛无其答。其伪七十。

　　《作者的异见》：

　　楞严经文说：「阿难，是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句。」此中咒语名称是「悉怛多般怛啰」，秘密伽陀只是说此咒以颂的方式念出来，与咒义无关，咒心即修行者常用的「心咒」，很多咒语太长，修行持诵时不方便(例如修本尊观想之时)，于是有用经文中最后两句为心咒，若得本尊加持，则与持全咒有相同之功用。作者不能以此就判楞严经是伪经。至于「结界」之法，作者拿密宗的方法来说释尊不能详细告诉阿难，以本人之了解，密宗在六、七世纪发展的一些仪轨，包括繁杂的结界方法，很多是当时一些佛教修行者自创之法，不是佛法。故不能说释尊没有回答结界之事。楞严坛仪轨本就如此，何用密宗那些复杂的结界仪轨。且作者认为楞严是伪经，故应该在密宗仪轨出现之后才有如此想法，这是作者先入之偏见。楞严是释尊所说，当时何来密宗结界布坛仪轨？

　　(71)楞严百伪原文七十一：

　　经说修行渐次，干慧之地四十四心。按干慧本是三乘共地之初地，正译应云净观，旧读净字修伽为修佉，故云干矣。《智论》七十四说，大乘干慧从初发心迄于顺忍(地前)，小乘干慧亦迄暖法。今乃撰为十信之前，非小非大。其伪七十一。

　　《作者的异见》：

　　修行的渐次，各经讲法不同，有说四十四位就到佛地，楞严说五十五位才是佛地。楞严所说的干慧地是「欲爱干枯根净不偶，现前残质，不后续生......干有其慧名干慧地。欲息初干，未与如来法流水接」。这是指此生以后就不会再有男女情欲之事，是纯有智慧但未发菩萨渡生之心。楞严经菩萨果位的渐次由此开始才入「初信」。这比一般权教经典所说的信住位，要严格很多。依本人之了解，此种修行法是先依小乘法断男女情欲，再转入大乘修菩萨道。此处所说干慧地与作者所说的干慧地，二者境界不同。但经文也提到金刚后心的初干慧地，这是十一地等觉位的「觉」。(经文：从干慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。)作者以「智论」等之说来判楞严伪经，不合理，楞严中释尊对某一类众生(主要对如阿难等已断淫欲者)开示此种修行次第，不一定与他经相同，此无过失可议。 (待续)

《《楞严经》不是伪经(三)》全文阅读结束。