为何修法和如何修法之开示
普巴扎西仁波切 顶礼大恩根本上师！ 印度金刚座北方的高原藏域，是大悲观世音菩萨主化之地，顺应该土生民的淳朴根性，诸佛菩萨化现的善知识总是像夏雨冬雪般适时降临。大圆满历代祖师，均以完美的证悟、渊博的学识、朴实的风范而受到各个教派的普遍尊崇。如大恩根本上师于《甘露妙音》中云：“极密无上窍诀法，乃诸宗论之极顶。”修行者若于此殊胜深奥之道理仅留于表面文字，不求甚解，对于佛教理论的通达与实证，将无所裨益。如上师教言中云：“内中增益未断除，仅随词句无精华，如实乃诸佛密意。”所以，在日常修法时，只有深入细致地思维抉择这些道理，多向自己问几个“为什么”，反复辨析，直至获得定解。惟有如此，方能遣除理论上的疑惑，增上修法之功德。 总之，修行者必须认识两个基本前题：为何修法和如何修法。对“为何修法”有了深刻明确的认识后，才会全身心地投入修行中。首先，我们平静理智地思考这样一个问题：每一个生活于此世界者，其所做任何一件事情，不论是有意或是无意；不论是为自己还是为他人；不论是充满激情还是消极低迷，究竟是为了什么？答案只有一个：追求幸福。追求幸福的动机潜藏在我们一切行为的背后，没有人愿意只为了痛苦而去做哪怕是最微不足道的事，虽然世间的一切作为都以此为原动力，而出世间的修行者，所追求的不仅是自己，同时也是为他人的永恒安乐。为达到各自梦寐以求的理想，不同的人们采取了截然不同的方式。 一个努力追求世间幸福之人，他必须构筑美满的家庭，寻求适意的工作，赚取丰足的钱财。这一切固然能够带来短暂的快乐，但是，是否能支撑起所谓的“幸福大厦”呢？当一个家庭破裂的人听到“家”这字眼时，无疑是在尚未愈合的伤口上撒了一把盐，正是从前的幸福酝酿了现在的刻骨伤痛。当一个重危病人在生命最后一刻奄奄一息、苟延残喘时，就算将全世界的财富都堆积于他面前，所有的亲友都伸出援助的双手，这又如何能改变即将到来的悲惨结局？在一阵阵撕心裂肺的剧痛过后，人们只能接受这样一个事实：构成世间幸福的所有元素，其实是如此脆弱，而人们却不加思索地认为它们是永恒不变的，并执拗地追求着“稍纵即逝的”幸福。正如上师于教言中所说：“总之有为法无义，特别浊世之财友，世法未见信赖处，犹如戏法不可信。”当然，向往幸福的动机本是无可厚非的，而人们采取的手段却如此的拙劣，最终只能是深陷痛苦的泥潭，难以自拔。 一个希求出世间永恒幸福的修行者却不如此，他深知人们的所作所为均离不开自己的身、语、意三门，显然，三门中“心”为根本，占主导地位。如果不是心在起作用，人们将不可能感受到痛苦、体验到快乐。可通过以下观察而知：如果一切痛苦仅由外境而生，那么一个人在甲地感受的痛苦，到乙地时，就应该消失了。然而，事实并非如此。那么，痛苦是否由内三门而产生呢？我们知道单单身体是无法产生痛苦的，否则，尸体也应当仍有痛觉；语言本身也是不会产生痛苦的，若仅仅由语言就能生起痛苦，那么，播放录音机时，声音便成为痛苦之源了。因此，三门之中唯有心才是产生痛苦的根源。《入行论》云：“实语者佛言，一切诸畏惧，无量众苦痛，皆从心所生。”可见，“心”才是一切痛苦之源！换言之，不去调整心永远调整不了痛苦。为此，在出世间修持过程中要调整心、证到心之本体，才能得到永恒不变的幸福。心念是如此的起灭无常，外在的各种因素，比如物质的丰裕虽然也能带来一些快乐，但转瞬间又消失得无影无踪了，这就是心念之规律。而心的本体展现于我们面前的却是一幅不同的画面：安祥、永恒、喜悦、普遍、远离一切思维造作，这才是永恒安乐的源泉。因此，出世间的修行者以禅修而证得“心之本体”，安住于这永恒无尽的安乐中。 既然如此，有人不禁会问：任何佛子都知道，修法的目的是为了成佛，而念诵经典、行持利生善法，不也是修法么？净土经典中说，但念一句阿弥陀佛名号亦能成佛，何必还要禅修呢？对此，我们应该了知，释迦牟尼佛所宣讲之八万四千法门，是依众生根器不同，而安立为小乘、大乘和密乘。在修法中层次各有不同，如小乘行者欲成佛果必须依大乘和密乘才能成佛；大乘显宗行者仅依大乘法亦可成佛，但最终仍须依密乘之禅定方能成佛，因密乘究竟见解就是证悟“心之本体”佛，此唯有通过禅修才能最终证得。只有正确认识此问题，才能明白禅修的重要性和必要性，因此，我们日常念诵经典和经行时，尚应配合禅修。净土法门教授，但念一句佛号即能成佛，这当然无庸置疑。但是，任何经典中都未曾讲过，不通过调整自心，在未证得智慧以前便可成佛。由此可知，禅修的殊胜功德不可思议！ 现在我们知道“心之本体”才是佛，故于本体上修持一切法，才是直接契入根本而作调整，称为“以根本调整根本”。除此以外，仅由身、口之勤作而修法，称为“支分调整根本”。前者好比径直回家，迅速到达；后者则如绕路而行，经久方至。由此可见，两种调整自心的方式最终都能成佛，但是，各自所须时间的长短却差别甚大。也就是说，按照本体当中调整的方式去行持，成佛的时间就要短一些；要是用支分方式去调整根本，成佛的时间就会长得多。所以，以打坐配合其它方法修持，成就之时间就会缩短，因为此是于根本上调整。以支分的方式调整，虽需长期以因果缘起修持，但最终必能成就，只不过时间就会较长一些。此乃“根本调整根本”和“支分调整根本”的区别。 我们平常以相似安住本体的方法修持禅定，虽未能完全赤裸出本体之见，但仍能具足少许真实见解，这是因为已得到具德善知识的教授，或多或少明白安住的方法，但是，如今许多修持者，不依善知识教言，于茫茫然中进入禅修，仅以为无念的安住就是真实禅定。萨迦班智达讲过：“钝根者于无念中安住，易成堕入傍生道之因。”又如色界、无色界之众生，于无念禅定中能安住成千上万劫，然而，这并非出世间禅定！甚至一个凡夫在最初进入睡眠时，都是处于不思不想的无念状态中，如若这就是禅定，凡夫何必修法呢？因此，初行者之修行必须依赖善知识的指导。正如上师在《甘露妙音》中所说：“五浊恶世众有情，法相之教难调服，故宜寻找妙上师。” 现今凭借方便的传播媒体，获得诸多之法并不难，难在依法实修。譬如，学佛者都知道应该断绝恶法、消除烦恼。要实践此境界，必须做长时间的实修，不然就得不到佛法的真实受用，最多只能将烦恼暂时压制，然而难以断除其根。有些人说：“我可以把心安住在很平静的状态中，万一生起烦恼之念，只要不管它不随行，它就会消失在我安住的境界中，这就是断除妄念、获得解脱的方法。”如果这就是真实的法规，修行还有什么意义呢？凡夫的一切妄念不都是这样生起然后消失的吗？这个生灭变化的过程无论你认识与否，其实它就是妄念作业的规律，并非解脱。 有者又说：自心了知一切妄念之起住，当时妄念自然消失，呈现一种明明了了之境界，这种清明见解即是解脱。然而，我们只要返观自心，即会了知：一切妄念，本来无常，岂有一个永恒不变的妄念？所以妄念的生起和消失，只是它本身的法则而已，并非解脱之见。上师曾云：“伺察五蕴意觉空，内外之境此果法，观察有无生住灭，寻找未得真实相，此非证悟究竟法，还应依师授窍诀。”因此，在此恳请各宗派之某些修行者，不要以狂妄而虚假的希望自欺欺人，只有依止具德上师，得到甚深窍诀，实际修持，才能证得真实的解脱。 我们强调在了知修法后，要以实修为主课。按照传承法规，每天应当四座，分为早晨、上午、中午、晚间。在家居士需要料理工作及家务，利用早晚及休息日修法比较现实。我特别提醒诸位：若真想办道，应养成早起修法的好习惯。俗话说：“一年之际在于春，一日之际在于晨。”此理不谬。尤其对于修行者而言，清晨光阴胜黄金。此时已得到休息，消除了昨天的疲劳，身心调适正堪修法。清晨万象寂静，人多未起，无他缘之干扰故正宜修法。三世诸佛成佛之正时(如释尊睹启明星而悟道然)即此“光明时”，具贤劫千佛之加持故最适修法。在此光明时间内修持片刻，亦胜过其它时内修持许久。若因痴眠错过，而今本传岂不可惜？若难以早起，当注意晚食宜清淡、少量，睡眠勿太迟，可适当提前休息。在开始阶段早起之后昏沉颇重，当稍活动或设法使清醒后再修法。只要坚持一段时间，早起修法即成为习惯。 在未进入正行修持之前，认真观修共同外前行：人生难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等法是极其必要的。大恩上师在《颂扬妙音》中说：“轮回痛苦不萦绕，不修妙法有何利；身命无常调自续，昼夜善事即此修。”现今有些修行人认为，以词句稍知正行的见解后，前行修法一概不必要了。也有一些学禅宗者，于宗门旨趣不求甚解，仅看了几则祖师公案、语录等，便大言不惭地鼓吹唯自心安住本性，无有修与无修之分别，无善无恶，一切平等，何须前行修持。如果在一个缚地凡夫面前，一切法都是平等的话，释迦牟尼佛又何必讲解八万四千法门呢？宗门下虽高唱“教外别传、不立文字”，而达摩祖师及后世众多禅门大德，又何必留下这么多论典呢？因此，一个毫无修行道验的凡夫，讲解一切平等无别之见解，无疑是大错特错的！ 在凡夫面前，因果法是无欺存在的。所以，尚未证悟以前，切莫诽谤因果法，否则，必将轮为佛门败类，死后必堕无间，其害无穷。永嘉禅师于《证道歌》云：“若得不招无间业，莫谤如来正*轮。”上师于《甘露妙音》中说：“此时猛厉业行报，不受任何剧痛苦，则应深信因果法，观修轮回诸过患，真实… 《为何修法和如何修法之开示》全文未完，请进入下页继续阅读…