..续本文上一页居诸天，亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物，如阿修罗真言现幻化事，如世咒术摄毒及寒热等，摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠，及世间咒术摄除众毒及寒热等，能变炽火而生清凉。

　　‧欲界：欲界天。此处天人迷醉在自在满意的心。他化自在天属欲界天内。

　　‧自在悦满意明：这是到欲界天的一种神通，也是欲界天的一种方式；其心表现出自在满意及喜悦，由于想要的都可以达到。

　　‧出众妙杂类戏笑：各种放逸、散乱、邪见、需求。戏笑：放逸、散乱。杂类：邪见。

　　‧自所变化：幻化。

　　‧自受用之：自受用功德智慧。

　　‧摩酰首罗天：属色界天。大自在天属色界天内。

　　‧胜意生明：这是以意根觉知的神通。

　　‧受用遍受用：以自己道中物质幻化到别道使用，这是一种如幻神通。

　　‧阿修罗：此道众生好斗、嗔恨、不饮酒、女性艳丽貌美、福报大，各界中都有阿修罗。

　　‧摩怛哩神：指无色界。

　　秘密主呀！譬如修持真言行，达到如幻有成就时，心可以有欲界的神通，欲界天子迷醉各种需求，以自己如幻方式变化到欲界及他化自在天各处，由此而自受功德智慧。心可以以意根方式觉知的神通到大自在天；亦能幻化出三千大千世界之所需求，以利益众生。以如幻法化一切，入大自在天各处并授与各净居诸天，由此而自受功德智慧。又如幻术真言能幻化各种园林人物：如阿修罗真言能现幻化之事，又如世间咒术能摄持毒障及寒热等。又如无色界真言能施作众生疾病、瘟疫、灾难、疫疠；及世间咒术能去除众毒及寒热等，能将炽火除去而心生清凉。

◎是故，善男子！当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。善男子！真言加持力故，法尔而生，无所过越，以三时不越故，甚深不思议缘生理故。是故，善男子！当随顺通达不思议法性常不断绝真言道。」

　　‧流出句真言威德：由本心而说出恒常不变的道理。

　　‧三时不越故：任何时候都不违越。三时：指过去、现在、未来。

　　所以善男子，要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出，也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子！最重要的是佛的真言加持力之缘故，由本心恒常不变的道理，真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法尔：其法本自如此。天然、自然之义)，无法可以过越，由于任何时候都不能违越，此是很深奥及不可思议因缘所生的道理之缘故(缘：因缘而生，由空起用产生的加持力)。是故，善男子，应当随顺通达到不思议的法性，要经常不断绝修持真言至可以使用真言，这才是「真言道。」

　　此段说明「真言道」的威德，最主要靠佛力加持的真言，有如幻的功效；而不是真言的字句，使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以达欲界、色界、无色界等各界中消除各种疾病…，使达清凉；使妄心可以因此清净而解脱自在，达到清净的本心。由此可知，真言修行者在有佛力加持，及自身功德力及愿力下，在心清净时有如此大的威德。愿修行者了知大毘卢佛的佛心，所以对「佛」的「信心」是必备条件，不然真言、咒语是无法有效。长期的慈悲心、愿力不退失下学习佛的悲愿，最后在法界中有相对等的地位。如此，才算一个真正具有法界能力真言道的修行者，可以利益众生而行事；若只想用佛力加持，违背佛理、只利益个人的事，在法界仍会起相当大的反弹。检视自己用真言的起心动念，每件事都要以利益众生为主而不是只为利益自己。

◎尔时世尊复住三世无碍力依，如来加持不思议力依，庄严清净藏三昧。实时世尊从三摩[金本]底中，出无尽界无尽语表，依法界力、无等力、正等觉信解，以一音声四处流出，普遍一切法界与虚空等无所不至真言曰：南么萨婆怛他蘗帝[口骠] 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

　　‧三世无碍力：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。

　　‧如来加持不思议力依：如来加持力。

　　‧庄严清净藏三昧：本心清净，具有正等觉信解的佛智叫做清净藏三昧的「佛」定。

　　‧无等力：功德智慧力。本心具有无比大的能力。

　　‧正等觉信解：佛智。

　　尔时世尊又依三世无碍力(念力)依，如来加持力住入本心庄严清净三昧定中(这是诸佛住本心的方法)。实时世尊即从三摩钵底定中，出十法界到虚空无所不在之处(这是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智达到各处各界，以一音声幻化出各界语音，显示出各界的相法并说出遍法界无所不至真言曰：

　　南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

◎正等觉心从是普遍，实时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声。诸菩萨闻是已，得未曾有开敷眼发微妙言音，于一切智离热者前而说颂曰：

　　‧正等觉心：佛心。

　　‧正等觉标帜：卍字、音万。

　　‧互：转动。

　　‧得未曾有开敷眼发微妙言音：谓已接近登地的修行者，得智慧法喜，也能由卍字处相应发微妙音。未曾有开敷眼：智慧法喜。

　　‧一切智：佛智由种子字所组成。

　　‧离热：离各道的一切烦恼，最主要是除去习气。热：习气。

◎奇哉真言行！能具广大智，若遍布此者，成佛两足尊。

　　奇妙的真言修行，能用修真言而有广大智慧，本尊、化佛若遍布入此卍字者，必定可以成福慧具足的佛。

◎是故勤精进，能诸佛语心，常作无间修，净心离于我。

　　因此要精进修行，能由卍字相应觉知，能知诸佛的语言及佛心，经常无间断地修行，以现出本心清净心，远离妄心的我执。

　　佛光是光亮普照、遍一切处，同时法界的各种法门及各种语言，会由佛的本心卍字转动，引发出声，应化到一切处。诸菩萨及未来登地菩萨也能由卍字处相应发微妙音，于佛智下远离各道的一切烦恼及习气而称颂「真言行」。

(五)成佛的修行方法

◎尔时薄伽梵复说此法句：

　　于正等觉心，而作成就者，于园苑僧坊，若在岩窟中。

　　或意所乐处，观彼菩提心。乃至初安住，不生疑虑意。

　　随取彼一心，以心置于心。证于极净句，无垢安不动。

　　不分别如镜，现前甚微细。若彼常观察，修习而相应。

　　乃至本所尊，自身像皆现。第二正觉句，于镜漫荼罗。

　　大莲华王座，深邃住三昧。总持发髻冠，围绕无量光。

◎离妄执分别，本寂如虚空。

　　上述是空观的修行方式，本尊自现面相且达心如虚空寂静的状态。

　　修行方式：

　　空观：以入空观想为主，达本心寂静如虚空。

　　假观：以如幻法假观为主，本心以慈悲心度众生、满足各道众生之愿而学习佛智。

　　‧一心：由妄心中的一念开始修行。

　　‧以心置于心：以真心置换妄心。

　　‧无垢安不动：安住本心无垢不动之境界。

　　‧第二正觉句：第二阶段以佛真言句修行。

　　‧于镜漫荼罗：修行中内心显现出坛城。镜：显现。

　　‧三昧：定。

　　‧总持：本尊所拥有的法门。如咒语、度生的一切法。

　　有成就的修行者，修到正等正觉的佛心，都是如下面修行，无论园苑、僧仿、岩窟或喜欢之地，都要内观那个「菩提心」，最初安住到达的心，是不生妄念且不生疑虑杂念。再取任何一念(妄心)，逐步内观到心的源头，一直内证到本心是清净无垢，安住不动的寂静相。此心境界如镜一般没有任何分别(即本心不可言说，不可分别之意)，可觉受到微细的觉知。

　　若常观照此本心，修习本尊到本尊相应，致使内本尊出现，于明镜中自见面像。第二段用佛的真言句修行，可由内本尊观如幻法的坛城，内观到莲华座安住，深入三昧定中，本尊的各种法器及外形、发髻或头冠都很清楚，本尊会放无量光，此时修行者的心，已达离妄念执着及意识心的一切无分别。内心进入寂静状态，好像虚空平等无分别一般。

(六)本尊修成的成就以饶益众生为先。

下述本尊行如幻法下化众生，此为假观的修行方式。

　　本尊承受三种加持力以饶…

《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三· 悉地出现品第六白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…