..續本文上一頁居諸天，亦複自受用之。又如幻術真言能現種種園林人物，如阿修羅真言現幻化事，如世咒術攝毒及寒熱等，摩怛哩神真言能作衆生疾疫災疠，及世間咒術攝除衆毒及寒熱等，能變熾火而生清涼。

　　‧欲界：欲界天。此處天人迷醉在自在滿意的心。他化自在天屬欲界天內。

　　‧自在悅滿意明：這是到欲界天的一種神通，也是欲界天的一種方式；其心表現出自在滿意及喜悅，由于想要的都可以達到。

　　‧出衆妙雜類戲笑：各種放逸、散亂、邪見、需求。戲笑：放逸、散亂。雜類：邪見。

　　‧自所變化：幻化。

　　‧自受用之：自受用功德智慧。

　　‧摩酰首羅天：屬色界天。大自在天屬色界天內。

　　‧勝意生明：這是以意根覺知的神通。

　　‧受用遍受用：以自己道中物質幻化到別道使用，這是一種如幻神通。

　　‧阿修羅：此道衆生好鬥、嗔恨、不飲酒、女性豔麗貌美、福報大，各界中都有阿修羅。

　　‧摩怛哩神：指無色界。

　　秘密主呀！譬如修持真言行，達到如幻有成就時，心可以有欲界的神通，欲界天子迷醉各種需求，以自己如幻方式變化到欲界及他化自在天各處，由此而自受功德智慧。心可以以意根方式覺知的神通到大自在天；亦能幻化出叁千大千世界之所需求，以利益衆生。以如幻法化一切，入大自在天各處並授與各淨居諸天，由此而自受功德智慧。又如幻術真言能幻化各種園林人物：如阿修羅真言能現幻化之事，又如世間咒術能攝持毒障及寒熱等。又如無色界真言能施作衆生疾病、瘟疫、災難、疫疠；及世間咒術能去除衆毒及寒熱等，能將熾火除去而心生清涼。

◎是故，善男子！當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出，亦不入衆生，不于持誦者處而有可得。善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越，以叁時不越故，甚深不思議緣生理故。是故，善男子！當隨順通達不思議法性常不斷絕真言道。」

　　‧流出句真言威德：由本心而說出恒常不變的道理。

　　‧叁時不越故：任何時候都不違越。叁時：指過去、現在、未來。

　　所以善男子，要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出，也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子！最重要的是佛的真言加持力之緣故，由本心恒常不變的道理，真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法爾：其法本自如此。天然、自然之義)，無法可以過越，由于任何時候都不能違越，此是很深奧及不可思議因緣所生的道理之緣故(緣：因緣而生，由空起用産生的加持力)。是故，善男子，應當隨順通達到不思議的法性，要經常不斷絕修持真言至可以使用真言，這才是「真言道。」

　　此段說明「真言道」的威德，最主要靠佛力加持的真言，有如幻的功效；而不是真言的字句，使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以達欲界、色界、無色界等各界中消除各種疾病…，使達清涼；使妄心可以因此清淨而解脫自在，達到清淨的本心。由此可知，真言修行者在有佛力加持，及自身功德力及願力下，在心清淨時有如此大的威德。願修行者了知大毘盧佛的佛心，所以對「佛」的「信心」是必備條件，不然真言、咒語是無法有效。長期的慈悲心、願力不退失下學習佛的悲願，最後在法界中有相對等的地位。如此，才算一個真正具有法界能力真言道的修行者，可以利益衆生而行事；若只想用佛力加持，違背佛理、只利益個人的事，在法界仍會起相當大的反彈。檢視自己用真言的起心動念，每件事都要以利益衆生爲主而不是只爲利益自己。

◎爾時世尊複住叁世無礙力依，如來加持不思議力依，莊嚴清淨藏叁昧。實時世尊從叁摩[金本]底中，出無盡界無盡語表，依法界力、無等力、正等覺信解，以一音聲四處流出，普遍一切法界與虛空等無所不至真言曰：南麼薩婆怛他蘗帝[口骠] 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇惡

　　‧叁世無礙力：在無因果及業障之下，持咒的念力具有無礙力。

　　‧如來加持不思議力依：如來加持力。

　　‧莊嚴清淨藏叁昧：本心清淨，具有正等覺信解的佛智叫做清淨藏叁昧的「佛」定。

　　‧無等力：功德智慧力。本心具有無比大的能力。

　　‧正等覺信解：佛智。

　　爾時世尊又依叁世無礙力(念力)依，如來加持力住入本心莊嚴清淨叁昧定中(這是諸佛住本心的方法)。實時世尊即從叁摩缽底定中，出十法界到虛空無所不在之處(這是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智達到各處各界，以一音聲幻化出各界語音，顯示出各界的相法並說出遍法界無所不至真言曰：

　　南麼薩婆怛他蘗帝(口骠) 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇惡

◎正等覺心從是普遍，實時一切法界諸聲門從正等覺標幟之音而互出聲。諸菩薩聞是已，得未曾有開敷眼發微妙言音，于一切智離熱者前而說頌曰：

　　‧正等覺心：佛心。

　　‧正等覺標幟：卍字、音萬。

　　‧互：轉動。

　　‧得未曾有開敷眼發微妙言音：謂已接近登地的修行者，得智慧法喜，也能由卍字處相應發微妙音。未曾有開敷眼：智慧法喜。

　　‧一切智：佛智由種子字所組成。

　　‧離熱：離各道的一切煩惱，最主要是除去習氣。熱：習氣。

◎奇哉真言行！能具廣大智，若遍布此者，成佛兩足尊。

　　奇妙的真言修行，能用修真言而有廣大智慧，本尊、化佛若遍布入此卍字者，必定可以成福慧具足的佛。

◎是故勤精進，能諸佛語心，常作無間修，淨心離于我。

　　因此要精進修行，能由卍字相應覺知，能知諸佛的語言及佛心，經常無間斷地修行，以現出本心清淨心，遠離妄心的我執。

　　佛光是光亮普照、遍一切處，同時法界的各種法門及各種語言，會由佛的本心卍字轉動，引發出聲，應化到一切處。諸菩薩及未來登地菩薩也能由卍字處相應發微妙音，于佛智下遠離各道的一切煩惱及習氣而稱頌「真言行」。

(五)成佛的修行方法

◎爾時薄伽梵複說此法句：

　　于正等覺心，而作成就者，于園苑僧坊，若在岩窟中。

　　或意所樂處，觀彼菩提心。乃至初安住，不生疑慮意。

　　隨取彼一心，以心置于心。證于極淨句，無垢安不動。

　　不分別如鏡，現前甚微細。若彼常觀察，修習而相應。

　　乃至本所尊，自身像皆現。第二正覺句，于鏡漫荼羅。

　　大蓮華王座，深邃住叁昧。總持發髻冠，圍繞無量光。

◎離妄執分別，本寂如虛空。

　　上述是空觀的修行方式，本尊自現面相且達心如虛空寂靜的狀態。

　　修行方式：

　　空觀：以入空觀想爲主，達本心寂靜如虛空。

　　假觀：以如幻法假觀爲主，本心以慈悲心度衆生、滿足各道衆生之願而學習佛智。

　　‧一心：由妄心中的一念開始修行。

　　‧以心置于心：以真心置換妄心。

　　‧無垢安不動：安住本心無垢不動之境界。

　　‧第二正覺句：第二階段以佛真言句修行。

　　‧于鏡漫荼羅：修行中內心顯現出壇城。鏡：顯現。

　　‧叁昧：定。

　　‧總持：本尊所擁有的法門。如咒語、度生的一切法。

　　有成就的修行者，修到正等正覺的佛心，都是如下面修行，無論園苑、僧仿、岩窟或喜歡之地，都要內觀那個「菩提心」，最初安住到達的心，是不生妄念且不生疑慮雜念。再取任何一念(妄心)，逐步內觀到心的源頭，一直內證到本心是清淨無垢，安住不動的寂靜相。此心境界如鏡一般沒有任何分別(即本心不可言說，不可分別之意)，可覺受到微細的覺知。

　　若常觀照此本心，修習本尊到本尊相應，致使內本尊出現，于明鏡中自見面像。第二段用佛的真言句修行，可由內本尊觀如幻法的壇城，內觀到蓮華座安住，深入叁昧定中，本尊的各種法器及外形、發髻或頭冠都很清楚，本尊會放無量光，此時修行者的心，已達離妄念執著及意識心的一切無分別。內心進入寂靜狀態，好像虛空平等無分別一般。

(六)本尊修成的成就以饒益衆生爲先。

下述本尊行如幻法下化衆生，此爲假觀的修行方式。

　　本尊承受叁種加持力以饒…

《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷叁· 悉地出現品第六白話注解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…