..续本文上一页：放逸散乱。

　　秘密主！一切世界中三世一切诸如来、佛都已通达了知度生到彼岸的方便法。那些如来已知「空」的体性，且能分别一切相法，那完全是以修方便波罗蜜的原因。能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来，且展转相应遍于法界。其目的是为了众生见此法能安乐住，发欢喜心或得长寿，用各种技能满足众生欲望，而能内心娱乐，因成就众生而心生欢喜，由此而供养诸佛。如此之修证，一切凡夫是不能相信，如来见此方便波罗蜜法，有如此利益众生而以欢喜心说，这就是菩萨真言行道的次第法则。为什么呢？无量劫勤修各种苦行方式的修行者，不能得以成就；而真言门行诸菩萨道的修行者，于此生即可获此成就。

◎复次，秘密主！真言门修菩萨行菩萨，如是计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等，持三洛叉而作成就，亦得悉地。秘密主！若具方便善男子、善女人随所乐求而有所作，彼唯心自在而得成就。秘密主！诸乐欲因果者，秘密主！非彼愚夫能知真言诸真言相。何以故？ ‧三洛叉：修到化佛的阶段。 再次秘密主，真言门修菩萨、行菩萨道的修行者，如下列计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等佛都是长期修此法而能作一些事，而由此有悉地成就。秘密主！已修具有方便波罗蜜法的善知识，能随众生所求而能用真言有所作事，此善知识因心已达自在，所作之事皆能有成就。秘密主！此善知识能乐于帮助因果者；而愚夫不能知真言、诸真言相，为什么？

◎说因非作者，彼果则不生，此因因尚空，云何而有果？当知真言果，悉离于因业，乃至身证触，无相三摩地 ，真言者当得，悉地从心生。

　　‧说因非作者彼果则不生：因果的因若没有造作者，那果一定不会生。

　　‧此因因尚空云何而有果：入空以后因果的因离去，除去因果的因，就没有果。前面的因指因果的因。

　　‧乃至身证触：甚至即身即能证悟到自性。

　　‧无相三摩地：空性、自性。

　　现论说，因果的因若没有造作者，那果一定不会生；此因果的因既空，那来有果呢？当知修真言的果，是要离于因果及业障，甚至即身即能证悟到自性，修真言者必得此真言果地，一切成就会由心生出。

(十)如何通达法界？

　　(十一)如来是何义？

　　(十二)什么是法供养？

◎尔时金刚手白佛言：「世尊惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜受安乐住，不害法界。何以故？

　　尔时金刚手白佛言：「世尊！惟愿再次说明佛的真言句，成就世间的真言句，见到此善法的善知识心会欢喜安住，完全了知法界的规律、不危害法界，为什么？

　　‧不害法界：完全了知法界的规律、不危害法界。

以下说明何谓法界。

　　◎世尊！法界者，一切如来、应、正等觉说名即不思议界。是故，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨，得是通达法界不可分析破坏。」

　　「世尊！法界者，即一切如来、佛所说不可思议的世界。因此，世尊！真言门修菩萨行诸菩萨是可通达法界，且不破坏法界规律。

　　‧通达法界不可分析破坏：了知法界规矩，不破坏规矩。

以下说明如来是何意？ 何谓法供养？

　　◎如是说已，世尊告执金刚秘密主言：「善哉！善哉！秘密主！汝复善哉能问如来如是义。汝当谛听，善思念之，吾今演说。」秘密主言：「如是，世尊！愿乐欲闻。」

　　如此说完，世尊告诉执金刚秘密主言：「善哉！善哉！秘密主！你能问如来真正意思是什么？汝当听之，好好想一想，吾今演说。秘密主：「如是，世尊！非常乐意听到。」

◎佛告秘密主：「以阿字门而作成就，若在僧所住处，若山窟中，或于净室，以阿字遍布一切支分时；持三洛叉。次于满月尽其所有而以供养，乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等，或余圣天现前，摩顶唱言：「善哉！行者！应当稽首作礼，奉阏伽水。」实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵习之，当得随生心清净、身清净。置于耳上持之，当得耳根清净。以阿字门作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬，即以诃字门作，所应度者授与钵头摩华，自持商佉而互相观，即生欢喜。」 佛告诉秘密主：「以修阿字而作的成就之时，不论在「僧」所住处或山窟中，或净室内；且以阿字修行至化佛阶段。又于入月轮观时，尽其所有施以法供养，乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等或余圣天现前，摩顶而唱：「善哉，修真言行者，应当稽首向佛作礼；奉阏伽水(八供前的二杯水)。」表示内心实时得不忘失菩提心三昧。又以如是方法，身心轻安而诵习，当得心清净、身清净。又置于耳上修持，当得耳根清净。以阿字出入息作禅定修行，修行者能使人得长寿住世；为火大地狱等之众生所敬爱，即以诃字作业可消地狱之苦，即可授红莲华，且自持信物互观而心生欢喜。

　　‧遍布一切分支：入空、入本心。

　　‧满月：月轮。

　　‧奉阏伽水：供奉清净水(八供前的二杯水)。

　　‧钵头摩华：已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就。

　　‧商佉：信物。

◎尔时毘卢遮那世尊复观一切大会，告执金刚秘密主言：「金刚手！有诸如来意生作业戏行舞，广演品类，摄持四界安住心王，等同虚空。成就广大见非见果，出生一切声闻及辟支佛、诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足，具种种业利益无量众生。汝当谛听，善思念之，吾今演说。秘密主！云何行舞而作一切广大成坏果，持真言者一切亲证耶？」

　　尔时毗卢遮那复观一切大会，告诉执金刚秘密主言：「金刚手！有诸如来会以本尊生出各种度生的方法，以满足各界的欲望，并由此消除各界各类的业，由此摄住四界(欲界、色界、无色界、众生界：含声闻、缘觉、菩萨等)安住心王。这些如来，于虚空中行如幻法成就广大，令声闻、辟支佛、诸菩萨们，凡有修真言门修行的诸菩萨，一切希望、愿力悉皆满足，且可以做种种利益无量众生事业。你当谛听，善思念之，吾今演说，秘密主！如何在放逸、争论的世界中度生，持真言者的修行者，可以亲证一切吗？

　　‧意生作业戏行舞：由本尊会生各种度生的方法，以平息各界的放逸、争论。戏：放逸。舞：争论。意生：指本尊。

　　‧广演品类：消除各种业方式。

　　‧见非见果：如幻法。

　　‧云何行舞而作一切广大成坏果：如何在放逸争论的世界中度生。

(十三)修化佛(仁中尊)的方法

◎尔时世尊而说偈言：

　　行者如次第，先作自真实，如前依法住，正思念如来。

　　阿字为自体，并置大空点，端严遍金色，四角金刚标。

　　于彼中思念，一切处尊佛，是诸正等觉，说自真实相。

　　修行不疑虑，自真实相生，当得为世间，一切众利乐。

　　具广大稀有，住于如幻句，无始时宿殖，无智诸有迫。

　　行者成等引，一切皆消除。若观于彼心，无上菩提心。

　　持真言业故，于净非净果，应理常无染，如莲出淤泥。

　　何况于自体，得成仁中尊！

　　‧阿字为自体：即以阿字证悟体性、空性、自性。

　　‧并置大空点：由空以月轮方式出菩提路。

　　‧四角金刚标：坛城四角有金刚护法标立护持。

　　‧住于如幻句：行如幻法。

　　‧无始时宿殖：「无始」代表第八识。「宿殖」是植入种子、善种或事业种之义。

　　‧无智诸有迫：具有一切无上智慧。

　　‧于净非净果：在「入空」时，好的不好的都不能有，要在完全寂静的状态。

　　‧仁中尊：修行者已没有业障，也可称之为化佛。

　　修行者要依次笫学习，要实实在在的念佛修行，依法安住，以正确的修行方式忆念如来。并由阿字入本心，由空起用，由此自身现端严金色相，并于坛城四角有金刚护法标立护持；并于此处中见到所有的佛都是正等觉，而说出法界中佛世界的真实相。修行者不要怀疑，由此实相显出以后，才能担当为世间一切众生利益之事，这是广大稀有的方法；安住…

《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三· 悉地出现品第六白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…