..续本文上一页为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句。以深修观察故。如入大海渐次转深。乃至毘卢遮那。以上上智观。方能尽其源底。故曰渐次大乘生句。当知如是六句。次第相释次第相生也。

◎秘密主。应如是了知大乘句心句无等等句。必定句正等觉句。渐次大乘生句者。梵音谓句为钵昙。义如前释：

六句分别为1.大乘句2.心句3.无等等句4.必定句5.正等觉句6.大乘生句。

(1)大乘句(大乘法)

◎此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句：十喻是菩萨道的大乘法修行，不是小乘声闻缘觉能修的法，故名大乘法。

(2)心句

◎心之实性。更无一法可以显示之者。亦不可授人。但如是深观察时。障盖云披。自当证知耳。故名心句：可证心的实相，没有其他法可如是证，亦不可私自传授，内观时因业障盖障除去，自可证菩提本心，故名心法。

(3)无等等句：无上密法

◎如来智慧。于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知心处。则安住其中。故曰无等等句：世间没有任何一法可以超过如来智慧，故名无等法。真心空性的实际相的显现是无有分别、不可分开，故曰无等等。若以本尊持咒修三密，经十缘过程，了知真心且能安住空性中，修无上密法，故曰无等等句。

(4)必定句

◎诸佛以此十缘生义。必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者。假使十方世界一切诸魔。皆化身作佛说相似般若。亦不能变易其心。使法相不如是。故曰必定句：佛以十缘义理，佛有威力，说出如来藏性、心实相及密印，若能信此修行，十方法界魔即化身如佛说般若智慧之法，也不能改变修行之心，最后佛身相与魔相是不同，故曰依佛法修必不成魔，一定为成佛故，为必定句。

‧必定师子吼说如来性心实相印：佛有威力说明如来藏性、空性、实相及法印。

‧般若：智慧。

(5)正等觉句

◎以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句：以正道观之，离开有为三界，入无为的空性自性，现佛身光明，入佛界光明，即是心佛显现，此为正等觉句。

‧以此中道正观。离有为无为界：以三观(假观、空观、中观)修持，最后以中观方式，内观本心外观本尊方式，修正完全无三界因果并入空性自现佛身的修行方式，是真正修成佛的成就。

‧三界：欲界、色界、无色界。

(6)渐次大乘生句：入毗卢性海修一切种智并将佛身以变化身入各处渡生并圆满成就。

◎以深修观察故。如入大海渐次转深。乃至毘卢遮那。以上上智观。方能尽其源底。故曰渐次大乘生句：如此深入内观，转轮妙法入毗卢遮那佛国，修一切种智之成就，方能找到佛如幻变身之源，及渡生成就之源。故曰渐次大乘生句。

‧深修观察：深入内观。

‧如入大海渐次转深：安住于空性中。

‧上上智观：一切种智成就。

◎当知如是六句。次第相释次第相生也：当知上述六句，依次第修持时现出之次第相状。

(三)十缘修持最后成就有四大项，强调本尊修持三密加持及渡生时受佛力加持，以净菩提心(清净心)，由此修证种智成就而修成佛的不可思议法。

1.具足法财，渡众生所需不匮乏，此段是檀波罗密，属布施、福成就。

2.遍知一切心相，渡生种智成就，了知法界众生界，并幻化入各处渡生，因众生心不同、不同法、不同相，修一切种智成就的方法，属慧成就。

3.十地修行成就者阿阇梨说出以本尊真言修持三密加持，与小乘苦修是不同方式成就的。修成佛身须以大乘法如是修。

4.悉地法成、悉地果生成就来自清净心(净菩堤心)的修持成就。如是修可以修成佛身，佛国净土成就即福慧圆满成就。

毘卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸法界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财。一切如来智业由此具足。故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中。明见十缘生义。则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相。皆能了了觉知。以皆从缘起。即空即儗即中故。故曰如实遍一切心相。阿阇梨言。行者初修观行境界现前时。由内因外缘力故。自然有缘起智生。不同常途习定功力苦至而后通彻也。梵本中云。自此以后。次说真言者持诵次第。如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出其大意言。已说净菩提心诸心相竟。从此以下。明进修方便及悉地果生也。

(1)具足法财：渡众生所需不匮乏。此段是檀波罗密成就(布施、福成就)。

◎毘卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸法界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财：毗卢遮那以十缘法，入不思议法界修持无尽庄严佛身相。由此入十法界各诸法门，开示修行解脱之法及渡生之法，使众生所需不虞匮乏，故曰具足法财。

‧常出生根力觉道禅定解脱：解脱法。

‧诸宝：渡生方法。

(2)遍知一切心相，渡生种智成就，了知众生界。因众生心不同，以不同法、不同相，修一切种智成就的渡生方法，属慧成就。

◎一切如来智业由此具足。故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中。明见十缘生义。则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相。皆能了了觉知。以皆从缘起。即空即儗即中故。故曰如实遍知一切心相：由此才具足渡生种智，由此出生渡生方便大智慧于一念心中，明白十缘之义理。上至法界下至众生界，自在心中了然，是以清净心觉知一切。由十缘起，以空观、假观、中观如实了知，觉心一切相。

(3)本尊三密加持，与小乘苦修不同。修成佛身成就须以大乘法如是修。

◎阿阇梨言。行者初修观行境界现前时。由内因外缘力故。自然有缘起智生。不同常途习定功力苦至而后通彻也：十地阿阇梨说修行者修三观时，当此境界现前时，是修行者内心有渡生愿，外有佛力加持，使有智慧面对修行过程，知内因外缘而引发。此法与修定力苦修是不同的。

(4)悉地法生、悉地众生成就，来自清净心(净菩堤心)的修持成就。如是修可以修成佛身、成就佛国净土。

◎梵本中云。自此以后。次说真言者持诵次第。如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出其大意言。已说净菩提心诸心相竟。从此以下。明进修方便及悉地果生也：修真言次地持诵如法心成就，如法次地修行成就。此为传法者应证实，故不于经中随意说。应说净菩提心时各心所显之相状。从此以后，明白进修方法及渡生方便法，及成就果地修行。

《大毗卢遮那成佛经疏由「入真言门住心品之余」中介绍十缘六句(下)》全文阅读结束。