大毘卢遮那成佛神变加持经第一
(大日经卷一)
入漫荼罗具缘真言品第二之一
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注
◎尔时执金刚秘密主白佛言：「希有！世尊！说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地，以种种方便道为众生类，如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫荼罗王。
经上说自证三菩提的条件是「信解」，自证三菩提的方法是真言，「三菩提」指本心，「大悲胎脏生大漫荼罗王」是指本心显现诸佛或如来。
诸佛自证三菩提：诸佛都已自证悟到菩提本心。
‧不思议法界：如来、佛、菩萨的世界。
‧超越心地：进入空性、自性。
‧以种种方便道，为众生类：用各种方便法期许众生也能如实修行、也能证悟本心。
‧如本性信解而演说法：众生的心，须先有信解的条件才能接受此大日经的说法。此「信解」，一般指具有初地果位才能修持大日经。
‧惟愿世尊次说修真言行：愿大毘卢佛依次地说明以真言修行的方法。
‧大悲胎藏生大漫荼罗王：诸如来、佛、菩萨、金刚的坛城。
此文中，世尊是指大毘卢佛，请世尊说诸佛自证本心的方法，用种种方便法为各类众生演说，如何自证本心。最重要是要有「信解」的条件才能得此法脉，在法界直接以心传授真言。透过真言能学习诸佛及如来的本心。
◎为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。」尔时薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：『谛听！金刚手！今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门。』
今说修行漫荼罗行满足一切智智法门：修持漫荼罗是可以修出一切智种、智慧的法门。即进入坛城修行可以学习一切如来智慧。智智之前一字为「如来」、后一字为「智慧」之意。
◎尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地，世尊一切支分皆悉出现如来之身，为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入。
‧本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故：毘卢遮那佛发愿以修漫荼罗法，修行一切种智，成就法界度无量众生。本：指毘卢遮那佛。誓愿：发愿。
‧一切如来，同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地：毘卢遮那佛发愿以如来种智度法界众生，因此一切如来同入大悲胎藏漫荼罗，教化十地菩萨。三摩地：定、等持。此处是指十地菩萨能安住空的十方圆明中，可接受此法教导，此境界叫三摩地。
‧一切支分皆悉出现如来之身：毘卢遮那如来幻化无量多的毘卢遮那佛身及其他如来。
‧为彼从初发心乃至十地诸众生故：毘卢遮那佛教导初地到十地的修行者。
‧遍至十方还来佛身本位，本位中住而复还入：自性都是毘卢遮那如来，可幻化出无量的毘卢遮那佛到十方各处参加法会，法会完毕，毘卢遮那化佛又回到毘卢遮那如来之自性。
大毘卢佛告诉金刚秘密主，要进入坛城修行才可以学习到一切如来智慧。大毘卢佛誓愿成就各法界、度脱各界众生，一切如来渐次入定，同时各处出现如来，教导初地到十地具果位的修行者。法会完毕，各还佛身本位，住于法界。此段是指大毘卢佛在色究竟顶天坛城传法的情形，法身佛是无相，由法身佛化成有相的报身佛、应身佛，依果位、次第传授佛法。修行者入三摩地时，觉受此境界即为漫荼罗修行，换句话说，修行者已入坛城，依次第修如来智慧。
◎时薄伽梵复告执金刚秘密主言：『谛听！金刚手！漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心，妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得传教灌顶等，妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。秘密主！如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称赞。复次，秘密主！彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发，如是告言 ：
‧大漫荼罗位初阿阇梨应发菩提心：阿阇梨指八地以上的修行者，具上师、金刚上师、清净修行者的无上师。
‧妙慧慈悲兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜：以妙智慧、慈悲心及熟练世间种种知识技艺下化众生，以善巧修行各种般若波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜)上求佛法。(阿阇梨所应具备的条件。)
‧通达三乘：通达大乘、小乘、一乘(佛乘)。
‧善解真言实义：对空性及真言，真实了解证悟。
‧知众生心：具有神通，知众生根器才能度众生。
‧得传教灌顶等：经过灌顶后才能学习漫荼罗法。
‧妙解漫荼罗画：阿阇梨已入坛城，所以对各种漫荼罗的画像，能解释说明、深知其奥妙。
‧其性调柔离于我执：阿阇梨个性柔软无执着心、微细无明已去除，没有我执。
‧真言行善得决定：此时以真言修持的阿阇梨，可依佛的教导修持漫荼罗的种类。
‧究习瑜伽：修习相法。
‧住勇健菩提心：发大菩提心，为让众生离苦得乐，经常入空、住空修持。
‧若见众生堪为法器：若见众生具有修行的根器。法器：是指根器。
‧远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他：修行要远离诸垢(已去除因果、业障)、对佛有信心、对经典要了解深信、对善知识要相信，自己要勤奋勇敢修行，经常以利益众生、他人为主。
‧阿阇梨：上师的意思。上师(阿阇梨)有二种：初阿阇梨(上师)和法阿阇梨(金刚上师)。
一、初阿阇梨(上师)的条件：发菩提心，妙慧慈悲，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘(大乘、小乘、一乘)，善解真实义，知众生心，信诸佛菩萨，才可以得传教灌顶。
二、法阿阇梨(金刚上师)的条件：妙解漫荼罗画，其性调柔离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。究习瑜伽：是指修习相法。妙解漫荼罗画：是指修行入坛城的境界，可以了知其真实意。
‧若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发，如是告言：上师、金刚上师见弟子堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，具如是相貌者，阿阇梨应自动前往劝发，如是告言：
◎佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器。
‧佛子：指菩萨果位修行者。
‧我：毘卢遮那如来。
‧大乘器：大乘菩萨道根器。
此真言修行法属大乘菩萨道根器的修持，现由毘卢遮那如来开示。
◎过去等正觉，及与未来世，现在诸世尊，住饶益众生。
过去佛、现在佛、未来佛都能住本心、饶益众生。
‧未来佛：现在以菩萨或其他身相在各道中度生者，待福慧具足可以成佛。
◎如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提。
‧贤：凡夫之位者谓之贤、地前位菩萨、见道前七方便之位名为贤。
‧解真言妙法：了解真言妙用的方法。
地前位菩萨若了解真言妙用的方法，努力殷勤勇敢修行，可获智种子，安住菩提本心。
◎真言势无比，能摧彼大力，极忿怒魔军，释师子救世。
真言具有无比大的势力，能摧破、降服具有大威力的魔军。要学习本师佛于世间度生。魔：淫魔、天魔、死魔、病魔、五阴魔等等。
◎是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若。
修行者已具菩萨果位，应修智种、智慧，以真言方便法度生的成就，必可获得佛智、般若智慧。
‧萨婆若：萨婆若即为佛智、般若智慧。
◎行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地。
菩萨修行者以悲心为主，发广大心度生，坚定接受佛正法教授，佛当为此修行者治心，因此复作坛城将微细业障清除。
‧择平地：选择一块可以作坛城的平地(同时可以将心整理，将微细业障清除)。
◎山林多华果，悦意诸清泉，诸佛所称叹，应作圆坛事。
修行者先找一处好地方，林木多、华果茂盛、有清澈泉水之处，为诸佛所赞叹，应可做漫荼罗之修行。
◎或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗。
或在河流边处，有鹅、雁聚集之处，修持悲…
《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷一· 入漫荼罗具缘真言品第二之一白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…