大毘盧遮那成佛神變加持經第一
(大日經卷一)
入漫荼羅具緣真言品第二之一
大唐天竺叁藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士批注
◎爾時執金剛秘密主白佛言：「希有！世尊！說此諸佛自證叁菩提不思議法界超越心地，以種種方便道爲衆生類，如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大漫荼羅王。
經上說自證叁菩提的條件是「信解」，自證叁菩提的方法是真言，「叁菩提」指本心，「大悲胎髒生大漫荼羅王」是指本心顯現諸佛或如來。
諸佛自證叁菩提：諸佛都已自證悟到菩提本心。
‧不思議法界：如來、佛、菩薩的世界。
‧超越心地：進入空性、自性。
‧以種種方便道，爲衆生類：用各種方便法期許衆生也能如實修行、也能證悟本心。
‧如本性信解而演說法：衆生的心，須先有信解的條件才能接受此大日經的說法。此「信解」，一般指具有初地果位才能修持大日經。
‧惟願世尊次說修真言行：願大毘盧佛依次地說明以真言修行的方法。
‧大悲胎藏生大漫荼羅王：諸如來、佛、菩薩、金剛的壇城。
此文中，世尊是指大毘盧佛，請世尊說諸佛自證本心的方法，用種種方便法爲各類衆生演說，如何自證本心。最重要是要有「信解」的條件才能得此法脈，在法界直接以心傳授真言。透過真言能學習諸佛及如來的本心。
◎爲滿足彼諸未來世無量衆生，爲救護安樂故。」爾時薄伽梵毘盧遮那于大衆會中遍觀察已，告執金剛秘密主言：『谛聽！金剛手！今說修行漫荼羅行，滿足一切智智法門。』
今說修行漫荼羅行滿足一切智智法門：修持漫荼羅是可以修出一切智種、智慧的法門。即進入壇城修行可以學習一切如來智慧。智智之前一字爲「如來」、後一字爲「智慧」之意。
◎爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無余衆生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生叁摩地，世尊一切支分皆悉出現如來之身，爲彼從初發心乃至十地諸衆生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而複還入。
‧本昔誓願成就無盡法界。度脫無余衆生界故：毘盧遮那佛發願以修漫荼羅法，修行一切種智，成就法界度無量衆生。本：指毘盧遮那佛。誓願：發願。
‧一切如來，同共集會，漸次證入大悲藏發生叁摩地：毘盧遮那佛發願以如來種智度法界衆生，因此一切如來同入大悲胎藏漫荼羅，教化十地菩薩。叁摩地：定、等持。此處是指十地菩薩能安住空的十方圓明中，可接受此法教導，此境界叫叁摩地。
‧一切支分皆悉出現如來之身：毘盧遮那如來幻化無量多的毘盧遮那佛身及其他如來。
‧爲彼從初發心乃至十地諸衆生故：毘盧遮那佛教導初地到十地的修行者。
‧遍至十方還來佛身本位，本位中住而複還入：自性都是毘盧遮那如來，可幻化出無量的毘盧遮那佛到十方各處參加法會，法會完畢，毘盧遮那化佛又回到毘盧遮那如來之自性。
大毘盧佛告訴金剛秘密主，要進入壇城修行才可以學習到一切如來智慧。大毘盧佛誓願成就各法界、度脫各界衆生，一切如來漸次入定，同時各處出現如來，教導初地到十地具果位的修行者。法會完畢，各還佛身本位，住于法界。此段是指大毘盧佛在色究竟頂天壇城傳法的情形，法身佛是無相，由法身佛化成有相的報身佛、應身佛，依果位、次第傳授佛法。修行者入叁摩地時，覺受此境界即爲漫荼羅修行，換句話說，修行者已入壇城，依次第修如來智慧。
◎時薄伽梵複告執金剛秘密主言：『谛聽！金剛手！漫荼羅位初阿阇梨應發菩提心，妙慧慈悲兼綜衆藝，善巧修行般若波羅蜜，通達叁乘，善解真言實義，知衆生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等，妙解漫荼羅畫，其性調柔離于我執，于真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。秘密主！如是法則阿阇梨，諸佛菩薩之所稱贊。複次，秘密主！彼阿阇梨，若見衆生堪爲法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，若弟子具如是相貌者，阿阇梨應自往勸發，如是告言 ：
‧大漫荼羅位初阿阇梨應發菩提心：阿阇梨指八地以上的修行者，具上師、金剛上師、清淨修行者的無上師。
‧妙慧慈悲兼綜衆藝，善巧修行般若波羅蜜：以妙智慧、慈悲心及熟練世間種種知識技藝下化衆生，以善巧修行各種般若波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等波羅蜜)上求佛法。(阿阇梨所應具備的條件。)
‧通達叁乘：通達大乘、小乘、一乘(佛乘)。
‧善解真言實義：對空性及真言，真實了解證悟。
‧知衆生心：具有神通，知衆生根器才能度衆生。
‧得傳教灌頂等：經過灌頂後才能學習漫荼羅法。
‧妙解漫荼羅畫：阿阇梨已入壇城，所以對各種漫荼羅的畫像，能解釋說明、深知其奧妙。
‧其性調柔離于我執：阿阇梨個性柔軟無執著心、微細無明已去除，沒有我執。
‧真言行善得決定：此時以真言修持的阿阇梨，可依佛的教導修持漫荼羅的種類。
‧究習瑜伽：修習相法。
‧住勇健菩提心：發大菩提心，爲讓衆生離苦得樂，經常入空、住空修持。
‧若見衆生堪爲法器：若見衆生具有修行的根器。法器：是指根器。
‧遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他：修行要遠離諸垢(已去除因果、業障)、對佛有信心、對經典要了解深信、對善知識要相信，自己要勤奮勇敢修行，經常以利益衆生、他人爲主。
‧阿阇梨：上師的意思。上師(阿阇梨)有二種：初阿阇梨(上師)和法阿阇梨(金剛上師)。
一、初阿阇梨(上師)的條件：發菩提心，妙慧慈悲，兼綜衆藝，善巧修行般若波羅蜜，通達叁乘(大乘、小乘、一乘)，善解真實義，知衆生心，信諸佛菩薩，才可以得傳教灌頂。
二、法阿阇梨(金剛上師)的條件：妙解漫荼羅畫，其性調柔離于我執，于真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。究習瑜伽：是指修習相法。妙解漫荼羅畫：是指修行入壇城的境界，可以了知其真實意。
‧若弟子具如是相貌者，阿阇梨應自往勸發，如是告言：上師、金剛上師見弟子堪爲法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他，具如是相貌者，阿阇梨應自動前往勸發，如是告言：
◎佛子此大乘，真言行道法，我今正開演，爲彼大乘器。
‧佛子：指菩薩果位修行者。
‧我：毘盧遮那如來。
‧大乘器：大乘菩薩道根器。
此真言修行法屬大乘菩薩道根器的修持，現由毘盧遮那如來開示。
◎過去等正覺，及與未來世，現在諸世尊，住饒益衆生。
過去佛、現在佛、未來佛都能住本心、饒益衆生。
‧未來佛：現在以菩薩或其他身相在各道中度生者，待福慧具足可以成佛。
◎如是諸賢者，解真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提。
‧賢：凡夫之位者謂之賢、地前位菩薩、見道前七方便之位名爲賢。
‧解真言妙法：了解真言妙用的方法。
地前位菩薩若了解真言妙用的方法，努力殷勤勇敢修行，可獲智種子，安住菩提本心。
◎真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世。
真言具有無比大的勢力，能摧破、降服具有大威力的魔軍。要學習本師佛于世間度生。魔：淫魔、天魔、死魔、病魔、五陰魔等等。
◎是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若。
修行者已具菩薩果位，應修智種、智慧，以真言方便法度生的成就，必可獲得佛智、般若智慧。
‧薩婆若：薩婆若即爲佛智、般若智慧。
◎行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當爲擇平地。
菩薩修行者以悲心爲主，發廣大心度生，堅定接受佛正法教授，佛當爲此修行者治心，因此複作壇城將微細業障清除。
‧擇平地：選擇一塊可以作壇城的平地(同時可以將心整理，將微細業障清除)。
◎山林多華果，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，應作圓壇事。
修行者先找一處好地方，林木多、華果茂盛、有清澈泉水之處，爲諸佛所贊歎，應可做漫荼羅之修行。
◎或在河流處，鵝雁等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅。
或在河流邊處，有鵝、雁聚集之處，修持悲…
《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷一· 入漫荼羅具緣真言品第二之一白話注解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…