..續本文上一頁臂。

　　擲齒木後，看齒木落處即知修行者成器否；結叁次修多羅手印謝佛，再次系紅絲帶于手臂上。

◎如是受弟子，遠離諸塵垢，增發信心故，當隨順說法。

　　如此已攝授修行者，遠離業障、無明；爲增加其信心的緣故，應當隨順說漫荼羅法。

◎慰喻堅其意，告如是偈言，汝獲無等利，位同于大我。

　　欣慰其有堅定意志，並告之下面之偈；修行者可獲得無往不利，修行具有大菩薩的果位。

◎一切諸如來，此教菩薩衆，皆已攝受汝，成辦于大事。

　　一切諸如來，由此教導菩薩們；而且都已教授你(修行者)利益衆生的大事。

◎汝等于明日，當得大乘生，如是教授已，或于夢寐中。

　　等你(修行者)都已明白利益衆生大事，即爲大乘的修行者。或在睡夢中現境。

◎[者見]見僧住處，園林悉嚴好，堂宇相殊特，顯敞諸樓觀。

　　觀見修行者住處，在淨土中園林莊嚴美好，非常殊勝奇特的房子，鮮明開敞的亭、臺、樓閣。

◎幢蓋摩尼球，寶刀悅意華，女人鮮白衣，端正色姝麗。

　　寶幢、寶蓋、摩尼珠轉動不止，手握寶刀及寶蓮華；本尊相以女身穿明亮白衣，端正莊嚴相貌美麗。

◎密親或善友，男子如天身，群牛豐牸乳，經卷淨無垢。

　　本尊相若是男相，也著天衣如天神身，體態健壯手持經卷，清淨無垢。

◎遍知因緣覺，並佛聲聞衆，大乘諸菩薩，現前授諸果。

　　聲聞、緣覺，大乘修習菩薩衆，均現前恭賀修行成果。

◎度大海河地，及聞所樂聲，空中言吉祥，當與意樂果。

　　度過修行困難之處，則耳聞天樂樂聲，于空中說吉祥語並授如意果，敬祝度生事業如意。

◎如是等好相，宜應谛分別，與此相違者，當知非善夢。

　　上述所說者皆是好相，應該詳細加以分別，若與此相相反則非好夢境。

◎善住于戒者，晨起白師已，師說此句法，勸發諸行人。

　　從此以戒爲師，早晨起來以夢境請示師父，師父說一些語句勸導修行者須勤奮修持。

◎此殊勝願道，大心摩诃衍，汝今能志求，當成就如來。

　　此殊勝的願望及修行的方法是大菩薩的修持；若做到此種修持，方能成就如來果位。

◎自然智大龍，世間敬如塔，有無悉超越，無垢同虛空。

　　空性內的智種，非常多量，世間對具有智種修行者，恭敬如塔一般地供養；有無悉皆超越，同時此修行者已無無明、業種，心如虛空一樣的廣大。

◎諸法甚深奧，難了無含藏，離一切妄想，戲論本無故。

　　漫荼羅內的法非常深奧、非常難了解，無法了知所含有的如來藏。本心離一切妄想、執著，違反真理的戲論，其體性本空，無法用意識心說明空性本體。

◎作業妙無比，常依于二谛，是乘殊勝願，汝當住斯道。

　　漫荼羅奇妙無比，常依于二谛修行，是大乘殊勝願力修行法，你應當住漫荼羅修法。

　　‧二谛：真及常。

◎爾時住無戲論執金剛白佛言：「世尊，願說叁世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故」，如是說已。佛告住無戲論執金剛等言：「佛子！谛聽！若族姓子住是戒者，以身、語、意合爲一，不作一切諸法。

　　‧白佛言：請佛開示。

　　‧叁世無礙智：在無因果及業障之下，持咒的念力具有無礙力。

　　‧此：指叁世無礙智戒。

　　‧佛子：具果位的修行者。

　　‧族姓子：指佛門弟子。

　　‧不作一切諸法：不作違背戒律之事。

◎雲何爲戒？所謂觀察舍于自身。奉獻諸佛菩薩，何以故？若舍自身則爲舍彼叁事，雲何爲叁？謂身、語、意是，故族姓子，以受身、語、意戒得名菩薩。所以者何？離彼身、語、意故，菩薩摩诃薩應如是學。次于明日以金剛薩埵加持自身，爲世尊毘慮遮那作禮，應取淨瓶盛滿香水，持誦降叁世真言而用加之，置初門外，用灑是諸人等，彼阿阇梨以淨香水授與令飲，彼心清淨故。」

　　‧觀察舍于自身：舍除往昔自身(身、口、意)的習氣。

　　‧奉獻諸佛菩薩：把自身奉獻于諸佛菩薩，學習佛菩薩的身相莊嚴。

　　‧離彼身語意故：離開身、口、意業，以莊嚴自身。

　　‧用灑是諸人等：灑淨瓶中的香水，代表修行人學戒已有成就。

　　‧彼阿阇梨以淨香水授與令飲，彼心清淨故：若上師以淨瓶中的香水給修行人飲用，即代表修行者心已清淨。

◎爾時執金剛秘密主以偈問佛：

◎種智說中尊，願說彼時分，大衆于何時，普集現靈瑞。

　　已證道的修行者，介紹漫荼羅內的主供佛，並開始說明漫荼羅中的主供佛何時會顯現放光、灌頂、加持修法者。

　　‧種智：已經證道的修行者。

　　‧中尊：漫荼羅內的主尊。

　　‧大衆：修法者。

　　‧靈瑞：漫荼羅中的主供佛所顯現出的瑞相(放光、灌頂、加持)。

◎漫荼羅阇梨，殷懃持真言，爾時薄伽梵，告持金剛慧。

　　漫荼羅法須由阿阇梨傳授教導，精進修持、持真言咒，毘盧遮那佛開示金剛慧菩薩。

　　‧薄伽梵：毘盧遮那佛。

　　‧金剛慧：具有智慧的金剛菩薩。

◎常當于此夜，而作漫荼羅，傳法阿阇梨，如是應次取。

　　要在晚上布置漫荼羅，並傳法給阿阇梨。每次阿阇梨請法皆如是。

◎五色修多羅，稽首一切佛，大毘盧遮那，親自作加持。

　　以紅、白、藍、黑、黃五色線，布置修多羅壇，跪拜諸如來、佛、菩薩、金剛、護法，並請大毘盧遮那如來親自放光加持阿阇梨。

◎東方以爲首，對持修多羅，至齊而在空，漸次右旋轉。

　　第一階段，以佛菩薩所在的方位爲東方，布置修多羅五色壇，其高度與佛位等高，由東方開始向右旋轉。

◎如是南及西，終竟于北方。第二安立界，亦從初方起。

　　依次到南方、西方，最後到北方。此爲第二階段立結界，接著又從東方開始繞行。

◎憶念諸如來，所行如上說，右方及後方，複周于勝方。

　　一邊繞行一邊心中專念如來名號，所行如上述方法，由東方、南方、西方到北方，重複多次繞行。

◎阿阇梨次回，依于涅哩底，受學對持者，漸次以南行。

　　阿阇梨繞行到涅哩底處(西方)，與修學者面對面站立著相互敬禮，然後一起右旋經北方、東方至南方。

◎從此右旋遶，轉依于風方，師位移本處，而居于火方。

　　到南方之後一起繼續向右旋繞至西北角處(風方)，之後阿阇梨繼續向右繞至南方(火方)，阿阇梨站于火方。

◎持真言行者，複修如是法，弟子在西南，師居伊舍尼。

　　而修持真言者(修學者)也向右繞，至西南角(火方之下位)，之後阿阇梨向右繞到東方伊舍尼處。

◎學者複旋遶，轉依于火方，師位移本處，而住于風方。

　　修學者又開始由西南角處右旋至南方(火方位)，之後阿阇梨又由東方伊舍尼處右繞到西北角的風位。

◎如是真言者，普作四方相，漸次入其中，叁位以分之。

　　修學者內心中漸漸具有四方壇城的相，將此壇分成叁等分。

◎已表叁分位，地相普周遍，複于一一分，差別以爲叁。

　　以叁等分爲差別，四方壇代表心。在每一等分之中再以叁分之一爲一單位。

◎是中最初分，作業所行道，其余中後分，聖天之住處。

　　最前的叁分之一是繞行作業之處，後叁分之一爲諸佛菩薩所位之處。

◎《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷一· 入漫荼羅具緣真言品第二之一白話注解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…