..续本文上一页臂。

　　掷齿木后，看齿木落处即知修行者成器否；结三次修多罗手印谢佛，再次系红丝带于手臂上。

◎如是受弟子，远离诸尘垢，增发信心故，当随顺说法。

　　如此已摄授修行者，远离业障、无明；为增加其信心的缘故，应当随顺说漫荼罗法。

◎慰喻坚其意，告如是偈言，汝获无等利，位同于大我。

　　欣慰其有坚定意志，并告之下面之偈；修行者可获得无往不利，修行具有大菩萨的果位。

◎一切诸如来，此教菩萨众，皆已摄受汝，成办于大事。

　　一切诸如来，由此教导菩萨们；而且都已教授你(修行者)利益众生的大事。

◎汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。

　　等你(修行者)都已明白利益众生大事，即为大乘的修行者。或在睡梦中现境。

◎[者见]见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显敞诸楼观。

　　观见修行者住处，在净土中园林庄严美好，非常殊胜奇特的房子，鲜明开敞的亭、台、楼阁。

◎幢盖摩尼球，宝刀悦意华，女人鲜白衣，端正色姝丽。

　　宝幢、宝盖、摩尼珠转动不止，手握宝刀及宝莲华；本尊相以女身穿明亮白衣，端正庄严相貌美丽。

◎密亲或善友，男子如天身，群牛丰牸乳，经卷净无垢。

　　本尊相若是男相，也着天衣如天神身，体态健壮手持经卷，清净无垢。

◎遍知因缘觉，并佛声闻众，大乘诸菩萨，现前授诸果。

　　声闻、缘觉，大乘修习菩萨众，均现前恭贺修行成果。

◎度大海河地，及闻所乐声，空中言吉祥，当与意乐果。

　　度过修行困难之处，则耳闻天乐乐声，于空中说吉祥语并授如意果，敬祝度生事业如意。

◎如是等好相，宜应谛分别，与此相违者，当知非善梦。

　　上述所说者皆是好相，应该详细加以分别，若与此相相反则非好梦境。

◎善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人。

　　从此以戒为师，早晨起来以梦境请示师父，师父说一些语句劝导修行者须勤奋修持。

◎此殊胜愿道，大心摩诃衍，汝今能志求，当成就如来。

　　此殊胜的愿望及修行的方法是大菩萨的修持；若做到此种修持，方能成就如来果位。

◎自然智大龙，世间敬如塔，有无悉超越，无垢同虚空。

　　空性内的智种，非常多量，世间对具有智种修行者，恭敬如塔一般地供养；有无悉皆超越，同时此修行者已无无明、业种，心如虚空一样的广大。

◎诸法甚深奥，难了无含藏，离一切妄想，戏论本无故。

　　漫荼罗内的法非常深奥、非常难了解，无法了知所含有的如来藏。本心离一切妄想、执着，违反真理的戏论，其体性本空，无法用意识心说明空性本体。

◎作业妙无比，常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。

　　漫荼罗奇妙无比，常依于二谛修行，是大乘殊胜愿力修行法，你应当住漫荼罗修法。

　　‧二谛：真及常。

◎尔时住无戏论执金刚白佛言：「世尊，愿说三世无碍智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故」，如是说已。佛告住无戏论执金刚等言：「佛子！谛听！若族姓子住是戒者，以身、语、意合为一，不作一切诸法。

　　‧白佛言：请佛开示。

　　‧三世无碍智：在无因果及业障之下，持咒的念力具有无碍力。

　　‧此：指三世无碍智戒。

　　‧佛子：具果位的修行者。

　　‧族姓子：指佛门弟子。

　　‧不作一切诸法：不作违背戒律之事。

◎云何为戒？所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨，何以故？若舍自身则为舍彼三事，云何为三？谓身、语、意是，故族姓子，以受身、语、意戒得名菩萨。所以者何？离彼身、语、意故，菩萨摩诃萨应如是学。次于明日以金刚萨埵加持自身，为世尊毘虑遮那作礼，应取净瓶盛满香水，持诵降三世真言而用加之，置初门外，用洒是诸人等，彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故。」

　　‧观察舍于自身：舍除往昔自身(身、口、意)的习气。

　　‧奉献诸佛菩萨：把自身奉献于诸佛菩萨，学习佛菩萨的身相庄严。

　　‧离彼身语意故：离开身、口、意业，以庄严自身。

　　‧用洒是诸人等：洒净瓶中的香水，代表修行人学戒已有成就。

　　‧彼阿阇梨以净香水授与令饮，彼心清净故：若上师以净瓶中的香水给修行人饮用，即代表修行者心已清净。

◎尔时执金刚秘密主以偈问佛：

◎种智说中尊，愿说彼时分，大众于何时，普集现灵瑞。

　　已证道的修行者，介绍漫荼罗内的主供佛，并开始说明漫荼罗中的主供佛何时会显现放光、灌顶、加持修法者。

　　‧种智：已经证道的修行者。

　　‧中尊：漫荼罗内的主尊。

　　‧大众：修法者。

　　‧灵瑞：漫荼罗中的主供佛所显现出的瑞相(放光、灌顶、加持)。

◎漫荼罗阇梨，殷懃持真言，尔时薄伽梵，告持金刚慧。

　　漫荼罗法须由阿阇梨传授教导，精进修持、持真言咒，毘卢遮那佛开示金刚慧菩萨。

　　‧薄伽梵：毘卢遮那佛。

　　‧金刚慧：具有智慧的金刚菩萨。

◎常当于此夜，而作漫荼罗，传法阿阇梨，如是应次取。

　　要在晚上布置漫荼罗，并传法给阿阇梨。每次阿阇梨请法皆如是。

◎五色修多罗，稽首一切佛，大毘卢遮那，亲自作加持。

　　以红、白、蓝、黑、黄五色线，布置修多罗坛，跪拜诸如来、佛、菩萨、金刚、护法，并请大毘卢遮那如来亲自放光加持阿阇梨。

◎东方以为首，对持修多罗，至齐而在空，渐次右旋转。

　　第一阶段，以佛菩萨所在的方位为东方，布置修多罗五色坛，其高度与佛位等高，由东方开始向右旋转。

◎如是南及西，终竟于北方。第二安立界，亦从初方起。

　　依次到南方、西方，最后到北方。此为第二阶段立结界，接着又从东方开始绕行。

◎忆念诸如来，所行如上说，右方及后方，复周于胜方。

　　一边绕行一边心中专念如来名号，所行如上述方法，由东方、南方、西方到北方，重复多次绕行。

◎阿阇梨次回，依于涅哩底，受学对持者，渐次以南行。

　　阿阇梨绕行到涅哩底处(西方)，与修学者面对面站立着相互敬礼，然后一起右旋经北方、东方至南方。

◎从此右旋遶，转依于风方，师位移本处，而居于火方。

　　到南方之后一起继续向右旋绕至西北角处(风方)，之后阿阇梨继续向右绕至南方(火方)，阿阇梨站于火方。

◎持真言行者，复修如是法，弟子在西南，师居伊舍尼。

　　而修持真言者(修学者)也向右绕，至西南角(火方之下位)，之后阿阇梨向右绕到东方伊舍尼处。

◎学者复旋遶，转依于火方，师位移本处，而住于风方。

　　修学者又开始由西南角处右旋至南方(火方位)，之后阿阇梨又由东方伊舍尼处右绕到西北角的风位。

◎如是真言者，普作四方相，渐次入其中，三位以分之。

　　修学者内心中渐渐具有四方坛城的相，将此坛分成三等分。

◎已表三分位，地相普周遍，复于一一分，差别以为三。

　　以三等分为差别，四方坛代表心。在每一等分之中再以三分之一为一单位。

◎是中最初分，作业所行道，其余中后分，圣天之住处。

　　最前的三分之一是绕行作业之处，后三分之一为诸佛菩萨所位之处。

◎《大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷一· 入漫荼罗具缘真言品第二之一白话注解》全文未完，请进入下页继续阅读…