..续本文上一页>◎复次如变化相。清净如虚空无所染着。不为罪福所污：又如一些变化身相是由清净心、空性无染着心而为渡生现，不为众生罪福所染。

◎诸法亦尔。法性如如实际。自然常净。譬如阎浮提四大河。一一河有五百小河以为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。与泡喻意同也：诸法亦如此，空性法的性质如实确如此，法由空性自性而出，修行时由凡夫不净心修持入大海的清净心时，即如喻泡之意。

(9)虚空花：此段说明空性是不动，妄念如虚空的花，有生有灭。虚空即空性，空性现光明，无有分别比较，属清净，于空性中现实相，非人的意识心可知。若有烦恼心、业障心是无法入空的。

经云。复次秘密主。如空中无众生无寿命。彼作者不可得。心以迷乱故。而生如是种种妄见者。释论云。如虚空者。谓但有名而无实法。虚空非可见法。远视故。眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物。心着如少儿仰视青天。谓有实色。有人飞上。极远而无所见。又如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如。是性常清净。淫欲瞋恚等曀故。人谓不净。此经云。心迷乱者。如人以疾病非人等种种因缘。其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏或可贪着。若得本心时。则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。本来不碍虚空。亦不异于空。行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空。虽于无量劫中处于地狱。尔时意无罣碍。如得神通者。于空一显色中自在飞行。不为人法妄想之所尘污也。

◎经云。复次秘密主。如空中无众生无寿命。彼作者不可得。心以迷乱故。而生如是种种妄见者：空性中只有光明，无凡夫众生及有寿命的概念认知。凡有此认知，仍是以意识心的修行者，无法入空性、修证不可得证。凡夫以意识心认知判别而有各种妄见迷乱，产生各种认知。

◎释论云。如虚空者。谓但有名而无实法。虚空非可见法。远视故。眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故：虚空即是空性，是一个名的概念，没有实法可说。空性无法以意识心见，只能用修行方式证之。空性内是光明，没有带业众生。若此人修行至无漏，即已具有真实智慧。

‧虚空：此处指空。

‧虚空非法可见：空性无法可见。

‧眼光转见缥色：如同人的眼看远处一些光的色系。

‧诸法亦如是：修入空时亦如是。

‧空无所有：空性是没有妄念、无有分别。

‧人远无漏实智慧故：人修行到无烦恼心，则如已具有智慧。

◎弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物。心着如少儿仰视青天。谓有实色：若无法证空性实相，会执着有见。如妄想生男女、城舍等杂物。心中执着时，如小孩看青天时说天有色。

◎有人飞上。极远而无所见。又如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如。是性常清净。淫欲瞋恚等曀故。人谓不净：有行人入空性，看不到远处边界的无量无边界。空性如虚空，性质属清净，人称阴暗为不净，诸法亦如是，其空性的性质为如虚空般清净，若有淫欲瞋恚等，则人称不净。

◎此经云。心迷乱者。如人以疾病非人等种种因缘。其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏或可贪着。若得本心时。则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。本来不碍虚空。亦不异于空：心乱烦恼是人受疾病及非人等原因，由心乱不净，此妄见在这空中(虚空)所现之人物相，现出恐怖或贪着所现的相，当修证本心时则知虚空似空，自心所现妄念是不染空性(虚空)，当自心妄念灭时，空性仍不动。

◎行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空。虽于无量劫中处于地狱。尔时意无罣碍。如得神通者。于空一显色中自在飞行。不为人法妄想之所尘污也：修行时遇魔事、各种业障、烦恼、境界，仍须将心安住本心中，好像比喻净虚空。虽然处在地狱业中，只要将心定住，仍可具有神通。神识本尊自在于某处，于法界中来去自如渡生而不染，不为人的意识心可以了知。

‧空一显色中自在飞行：本尊在某一处、某一道渡生。

‧不为人法妄想之所尘污也：不为妄念染着本心空性。

(10)旋火轮喻：此段说明持火转动形成轮相，如同持咒或种子字转动本心，可不染业障并可渡生。

经云。复次秘密主。譬如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生者。如人持火烬。空中旋转作种种相。或方或圆三角半月。大少长短随意所为。愚少观之。以为实事而生念着。然实都无法生。但手中速疾力。能运一火成无量相耳。真言行者若于瑜伽中。随心所运无不成就。乃至于一阿字门。旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力巧用使然。不应于中作种种见计。为胜妙而生戏论也。释论无火轮喻。别有影喻。云如影可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见闻觉知。实不可得。又如影映光则现不映则无。诸结使烦恼遮正见光。则有我相法相。又如影。人去则去人动则动人住则住。善恶业影亦如是。复后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故。罪福熟时则出。然是影非有物。但是谁眼法。如旋火疾转成轮。亦非实有。喻意大同也。

◎经云。复次秘密主。譬如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生者：将火把在手转动之，则有轮产生。

◎如人持火烬。空中旋转作种种相。或方或圆三角半月。大少长短随意所为。愚少观之。以为实事而生念着。然实都无法生：人持火把，空中移动形成各种相，如圆三角……随身心变化成各种相。凡夫以为真有此轮或各种相产生，实际是无真正的相。

◎但手中速疾力。能运一火成无量相耳：只是手中快速运转此火把成无量相的原理而已。此段说明若修行者本尊以真心持咒得佛力加持成各种相或轮，可以渡众生。

◎真言行者若于瑜伽中。随心所运无不成就。乃至于一阿字门。旋转无碍成无量法门：修真言本尊相应法的人若以持咒、阿字运转真心，可以自在无碍，构成无量法门。

◎尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力巧用使然。不应于中作种种见计。为胜妙而生戏论也：此时是因清净菩提心快速转动，才有此现象，不要在此过程中作种种分别比较，为此殊胜妙用之境而生妄论。

◎释论无火轮喻。别有影喻。云如影可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见闻觉知。实不可得：以火轮喻实无火轮相，火轮与影不同，影像可见但摸不到，诸法亦如是，只能觉知，意识心是不可得空性及渡生的法。

◎又如影映光则现不映则无。诸结使烦恼遮正见光。则有我相法相：有光则有影现，无光则无影现。业障烦恼遮蔽了自性光明，由此有我相法相。此段说明自性光明空性因受业障烦恼而生我相法相等一些妄相，此为意识心之现象。

◎又如影。人去则去人动则动人住则住。善恶业影亦如是。复后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故。罪福熟时则出：又如影，虚空(空性)中任何留不住，所以人去则去、人动则动、人住则住，空性光明常住不动，众生过去现在依善恶业影住世，所以果报依业不断。罪福因缘成熟时则显现。

◎然是影非有物。但是谁眼法。如旋火疾转成轮。亦非实有。喻意大同也：业影非物，如何消业，只要用咒，快速转动本心成轮后，可除业障，以影及火焰比喻皆同。

‧但是谁眼法：但是用什么方法可除业障。

‧如旋火疾转成轮：以咒语快速转动本心，即如手持火炬快速旋转，如此可以消业障。

(二)六句(大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、大乘生句)：若本尊依三密加持，有十缘修行过程后，如法修持必有成就。以六句说出成就的赞叹！

秘密主。应如是了知大乘句心句无等等句。必定句正等觉句。渐次大乘生句者。梵音谓句为

　　昙。义如前释。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句。心之实性。更无一法可以显示之者。亦不可授人。但如是深观察时。障盖云披。自当证知耳。故名心句。如来智慧。于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知心处。则安住其中。故曰无等等句。诸佛以此十缘生义。必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者。假使十方世界一切诸魔。皆化身作佛说相似般若。亦不能变易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正观。离有…

《大毗卢遮那成佛经疏由「入真言门住心品之余」中介绍十缘六句(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…