..續本文上一頁>◎複次如變化相。清淨如虛空無所染著。不爲罪福所汙：又如一些變化身相是由清淨心、空性無染著心而爲渡生現，不爲衆生罪福所染。
◎諸法亦爾。法性如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也：諸法亦如此，空性法的性質如實確如此，法由空性自性而出，修行時由凡夫不淨心修持入大海的清淨心時，即如喻泡之意。
(9)虛空花：此段說明空性是不動，妄念如虛空的花，有生有滅。虛空即空性，空性現光明，無有分別比較，屬清淨，于空性中現實相，非人的意識心可知。若有煩惱心、業障心是無法入空的。
經雲。複次秘密主。如空中無衆生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見缥色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸法亦如。是性常清淨。淫欲瞋恚等曀故。人謂不淨。此經雲。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異于空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。雖于無量劫中處于地獄。爾時意無罣礙。如得神通者。于空一顯色中自在飛行。不爲人法妄想之所塵汙也。
◎經雲。複次秘密主。如空中無衆生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者：空性中只有光明，無凡夫衆生及有壽命的概念認知。凡有此認知，仍是以意識心的修行者，無法入空性、修證不可得證。凡夫以意識心認知判別而有各種妄見迷亂，産生各種認知。
◎釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見缥色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故：虛空即是空性，是一個名的概念，沒有實法可說。空性無法以意識心見，只能用修行方式證之。空性內是光明，沒有帶業衆生。若此人修行至無漏，即已具有真實智慧。
‧虛空：此處指空。
‧虛空非法可見：空性無法可見。
‧眼光轉見缥色：如同人的眼看遠處一些光的色系。
‧諸法亦如是：修入空時亦如是。
‧空無所有：空性是沒有妄念、無有分別。
‧人遠無漏實智慧故：人修行到無煩惱心，則如已具有智慧。
◎棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色：若無法證空性實相，會執著有見。如妄想生男女、城舍等雜物。心中執著時，如小孩看青天時說天有色。
◎有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸法亦如。是性常清淨。淫欲瞋恚等曀故。人謂不淨：有行人入空性，看不到遠處邊界的無量無邊界。空性如虛空，性質屬清淨，人稱陰暗爲不淨，諸法亦如是，其空性的性質爲如虛空般清淨，若有淫欲瞋恚等，則人稱不淨。
◎此經雲。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異于空：心亂煩惱是人受疾病及非人等原因，由心亂不淨，此妄見在這空中(虛空)所現之人物相，現出恐怖或貪著所現的相，當修證本心時則知虛空似空，自心所現妄念是不染空性(虛空)，當自心妄念滅時，空性仍不動。
◎行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。雖于無量劫中處于地獄。爾時意無罣礙。如得神通者。于空一顯色中自在飛行。不爲人法妄想之所塵汙也：修行時遇魔事、各種業障、煩惱、境界，仍須將心安住本心中，好像比喻淨虛空。雖然處在地獄業中，只要將心定住，仍可具有神通。神識本尊自在于某處，于法界中來去自如渡生而不染，不爲人的意識心可以了知。
‧空一顯色中自在飛行：本尊在某一處、某一道渡生。
‧不爲人法妄想之所塵汙也：不爲妄念染著本心空性。
(10)旋火輪喻：此段說明持火轉動形成輪相，如同持咒或種子字轉動本心，可不染業障並可渡生。
經雲。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者。如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓叁角半月。大少長短隨意所爲。愚少觀之。以爲實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火成無量相耳。真言行者若于瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至于一阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力巧用使然。不應于中作種種見計。爲勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別有影喻。雲如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相。又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。複後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非有物。但是誰眼法。如旋火疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。
◎經雲。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者：將火把在手轉動之，則有輪産生。
◎如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓叁角半月。大少長短隨意所爲。愚少觀之。以爲實事而生念著。然實都無法生：人持火把，空中移動形成各種相，如圓叁角……隨身心變化成各種相。凡夫以爲真有此輪或各種相産生，實際是無真正的相。
◎但手中速疾力。能運一火成無量相耳：只是手中快速運轉此火把成無量相的原理而已。此段說明若修行者本尊以真心持咒得佛力加持成各種相或輪，可以渡衆生。
◎真言行者若于瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至于一阿字門。旋轉無礙成無量法門：修真言本尊相應法的人若以持咒、阿字運轉真心，可以自在無礙，構成無量法門。
◎爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力巧用使然。不應于中作種種見計。爲勝妙而生戲論也：此時是因清淨菩提心快速轉動，才有此現象，不要在此過程中作種種分別比較，爲此殊勝妙用之境而生妄論。
◎釋論無火輪喻。別有影喻。雲如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得：以火輪喻實無火輪相，火輪與影不同，影像可見但摸不到，諸法亦如是，只能覺知，意識心是不可得空性及渡生的法。
◎又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相：有光則有影現，無光則無影現。業障煩惱遮蔽了自性光明，由此有我相法相。此段說明自性光明空性因受業障煩惱而生我相法相等一些妄相，此爲意識心之現象。
◎又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。複後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出：又如影，虛空(空性)中任何留不住，所以人去則去、人動則動、人住則住，空性光明常住不動，衆生過去現在依善惡業影住世，所以果報依業不斷。罪福因緣成熟時則顯現。
◎然是影非有物。但是誰眼法。如旋火疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也：業影非物，如何消業，只要用咒，快速轉動本心成輪後，可除業障，以影及火焰比喻皆同。
‧但是誰眼法：但是用什麼方法可除業障。
‧如旋火疾轉成輪：以咒語快速轉動本心，即如手持火炬快速旋轉，如此可以消業障。
(二)六句(大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、大乘生句)：若本尊依叁密加持，有十緣修行過程後，如法修持必有成就。以六句說出成就的贊歎！
秘密主。應如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句爲
昙。義如前釋。此十喻皆是摩诃衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。于一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句。諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有…
《大毗盧遮那成佛經疏由「入真言門住心品之余」中介紹十緣六句(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…