..续本文上一页成就，那是如海市蜃楼，非自身成就，仍须努力。上根须了脱三界因果，会到佛国土。中根入十方净土、边缘土。下根入天宫、天界土。
经云。复次秘密主。以干闼婆城譬。解了成就悉地宫者。释论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见。而无实有。有人初未曾见。意谓实乐。疾行赴之。近而遂失日高遂灭。饥渴闷极。
热气如野马。谓之为水。复往趣之。乃至求之。疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。行者亦尔。若以智慧无我无实法者。是时颠倒愿息。声闻经中。无此干闼婆城喻。又以城喻身。说此众缘实有但城是假名。为破吾我故。菩萨利根。深入诸法空中。故以干闼婆城为喻也。此中言悉地宫。有上中下。上谓密严佛国。出过三界非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时。安住如是悉地宫中。当以此喻观察。如海气日光因缘。邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫。妄生贪着。求其实事。以此因缘。于种种胜妙五尘中。净心无所罣碍也。
◎经云。复次秘密主。以干闼婆城譬。解了成就悉地宫者：以干闼婆城比喻，说明净土成就，亦包括边缘土或天界天宫。
◎释论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见。而无实有：早上日出时，城门宫殿均有人出入。中午时人休息不出入，但可见城宫殿却没有人。
◎有人初未曾见。意谓实乐。疾行赴之。近而遂失日高遂灭：有修行人未见，心想见实相之喜乐，想快点成就，却因为有贪着之心，而看不到净土。
◎饥渴闷极。
热气如野马。谓之为水。复往趣之。乃至求之。疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息：修行人心贪着，如饥渴之人，于是将热气以为水快来了，以此为求之，最后仍无法见实相，自己因贪念无法达愿望，只想休息，不想再修行。
◎行者亦尔。若以智慧无我无实法者。是时颠倒愿息：修行者以人间智慧观之，无我相、无法相入空无观念。若此时以此颠倒梦想，所愿回净土均不成就，只有停在此处，无法进步。
◎声闻经中。无此干闼婆城喻。又以城喻身。说此众缘实有但城是假名。为破吾我故：修声闻小乘众生是没有佛国净土观念，以净土比喻只是方便为众生而已，但也是一个名相。此观念是破小乘的我执，不可执着有净土。
◎菩萨利根。深入诸法空中。故以干闼婆城为喻也：因菩萨入空性中现净土佛国。故菩萨修行会以干闼婆城为比喻空中妙有之实相。
◎此中言悉地宫。有上中下。上谓密严佛国。出过三界非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等：于此成就国土中修持，故言悉地宫。有三种根器的国土世界。上根入庄严佛国净土、中根可入十方净土边缘化土、下根可入天界天宫及阿修罗国土。若了知密严佛国的国土世界，必须本身没有三界的因果。
‧出过世界：已过三界(欲界、色界、无色界)。
‧二乘：声闻乘、缘觉乘。
◎若行者成三品持明仙时。安住如是悉地宫中：修行者以上中下三种根器，持明成就时，即可安住三种不同国土成就。
◎当以此喻观察。如海气日光因缘。邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫。妄生贪着。求其实事：用喻说修行，如同日光、气候、国土、天宫、净土，各人物自然可现。与凡夫贪着想要于定中见之是不同的心。
◎以此因缘。于种种胜妙五尘中。净心无所罣碍也：因修行者根器不同，清净心现出各种殊胜奥妙不同的现象，心中无所挂碍，可以渡五趣六道众生。
(6)响喻：此段说明用响比喻咒语及法音，不要执着，以耳根入耳根圆通，以音声是可以渡众生。
经云。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解者。释论云。若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故。从声有声名为响。无智人谓为有实。智者心念。是声无人作。但以声转故。更有响声诳人耳根。人欲语时。亦咽口中有风。名忧陀那。还入至齐。响出时。触顶及断齿唇舌咽胸七处而退。是名为语言。愚人不解而生三毒。智者了知心无所著。但随诸法实相。真言行者若于瑜伽中。闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故。能以一音遍满世界。遇此诸境界时。亦当以响喻观察此。但从三密众缘而有。是事非生非灭非有非无。是故于中不应妄生戏论。尔时自入音声慧法门也。
◎经云。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解者：秘密主用响比喻真言咒语，因有声才有响，修真言者应知了解。
◎释论云。若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故。从声有声名为响。无智人谓为有实：在空屋，山谷中有声音会有回音，以语言声相互击之，从声出而有声名为响(回音)，无智人听到回音以为真实。
◎智者心念。是声无人作。但以声转故。更有响声诳人耳根：修行智慧人知道声不是真实，由入人的耳根、耳识识能系统而知，凡夫以此回音响声，误以为真实音。
◎人欲语时。亦咽口中有风。名忧陀那。还入至齐。响出时。触顶及断齿唇舌咽胸七处而退。是名为语言。愚人不解而生三毒。智者了知心无所著。但随诸法实相：人想说话时，由七处经过成语言，气往上出到口中而出，即成语言。愚人不了解妄心生贪嗔痴三毒，由口而出语，修行有智慧人了知真心无所著，一切自现来去自如的实相。
‧齐：丹田(肚脐)。
◎真言行者若于瑜伽中。闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故。能以一音遍满世界。遇此诸境界时。亦当以响喻观察此：若修本尊相应，观到启出不好念或圣境时，由佛来教导，或因舌根清净，以一个种子字音，遍入各世界渡生，应以响喻观之(受佛力加持教导，非自身成就)。
‧真言行者若于瑜伽中：指本尊相印。‧闻种种八风违顺之音：内心由五蕴八识现出不好的念头。
◎但从三密众缘而有。是事非生非灭非有非无。是故于中不应妄生戏论。尔时自入音声慧法门也：由修持三密加持成就本尊，因渡众生而此现象(如幻三昧成就)，不要自心生妄想乱说，更应该由此循音声入佛的智慧中，修成自身成就。
‧是事非生非灭非有非无：如幻三昧。
‧入音声慧法门：以耳根音声入空性，入如幻三昧，最好以此自身成就。
《大毗卢遮那成佛经疏由「入真言门住心品之余」中介绍十缘六句(上)》全文阅读结束。