..续本文上一页 第八，寂静，任何时候自己的言谈举止都要具备威仪，寂静、调柔，如理如法。
第九，给予乐，也就是给予众生快乐。把众生的快乐当作自己的快乐，想尽一切办法，用尽一切精力，让众生生欢喜心，给予众生快乐。尤其是要让身边的众生开心、快乐。“那不行吧？让他们开心快乐，会不会造业啊？”不会的，若是你没有丝毫的私心，完全为了让众生开心快乐，让众生生欢喜心，然后再慢慢度化、引导他们进入佛门，这样是可以的。
一共有九个行持善法的殊胜方便道，通过这些才能真正修持善法，真正积累功德。就要这样行善积德。
愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃或所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
前面讲我们要竭尽全力，全力以赴让众生生欢喜心，让众生快乐。但是众生有各种各样的意乐，有各种各样的根基，真的是五花八门，都是不一样的，每个人的根基意乐都是不同的，因此有时候难免生烦恼，甚至要来伤害我们，这个时候自己要明白这个道理。
伟大的佛陀在世的时候，尽管佛的功德圆满，完美无缺，但是众生因自己的业力所感，有时候看佛也不顺眼，不喜欢佛，甚至想伤害佛。我们就更不用说了，有人不理解我们，甚至想伤害我们，也是正常的。凡夫就是凡夫，很多人都会这样想，“我是全心全意地为他，在利益他，他怎么还恩将仇报，还不理解我，还来伤害我……”就开始动心了。在这样的情况下，容易舍弃众生。若是大家都喜欢你、恭敬你、很听话、一切都顺着你的时候，有什么难的呢？这个时候不会舍弃众生。但是，当你内心真的是为了他，所作所为也是利他的，但是对方还不理解，甚至反过来伤害你的时候，你心不动，这才是不容易的。
这时应当思维：这事不怪他，怪烦恼，怪贪嗔痴等烦恼敌人。的确如此，对方也是被烦恼控制了，如果他们心里没有烦恼，没有被烦恼所控制，他们不可能这样做。现在他们为什么这样呢？因为有嫉妒心、嗔恨心等烦恼。比如，有的人学习好了，或者得到利益了，就会有人嫉妒，这很正常，因为我们身边有很多凡夫，凡夫具有嗔恨、嫉妒等这些烦恼是很正常的，这也不怪他，要怪嗔恨心、嫉妒心啊。
应当思维：我们不怪这个众生，他的的确确是我们宿世的父母，对我有恩；他也的的确确是将来的佛，因为有一天他也一定会醒悟的，也一定会跟这些烦恼敌人作战、抵抗，他也可以摆脱烦恼，也可以成佛。他们今天为什么会这样呢？就是因为贪嗔痴等烦恼藏在他们的心里，利用他的口来骂我，利用他的手来打我。这些宿世的父母众生，他们也是不自由的呀。
若是我们能理智一点，能深信佛讲的这些真理，就会更慈悲他。确实就是这样，他们生嫉妒心和嗔恨心的时候，心里也难受；他们以嗔恨心、嫉妒心造业，将来也要遭受痛苦啊。我们应该更慈悲他们。你要这样思维：这些烦恼敌人不仅伤害我，还伤害我的父母，要恨就恨烦恼敌人，对着烦恼、嗔恨心发怒，绝对要对抗，要跟烦恼对着干。这个时候众生更需要我的帮助，需要我利益他们。我要帮助他，让他们清醒，让他们知道烦恼在利用他们，我们必须站在一起，跟烦恼作对抗，我一定要让他们清醒。对众生应该更慈悲，想拔出他们的痛苦，想给予他们安乐。
我们发菩提心，受菩萨戒了，最根本的戒律就是不舍弃众生，任何时候都不能舍弃众生。当菩萨不容易啊！真的不容易。你全心全意地为他、利益他的时候，他反过来还嗔恨你、伤害你，这个时候，若是你能保护自己的心态，转变自己的心态，才叫真正的修行人。在丰衣足食、肚饱被暖的时候，大家都像个修行人，你慈悲我也慈悲，你是好人我也是好人，大家在这儿像佛、像菩萨似的；但是一旦遇到对境的时候，狐狸的尾巴就露出来了，就不一样了。这时，佛和凡夫绝对不一样。
平时我们都说能做到不舍弃众生，但真正遇到对境的时候，看看你能不能守护誓言。难啊！真的难啊！现在我也在弘法利生，很多时候也会遇到这样的一些对境，这个时候心里总有想放弃的念头。一个菩萨若是这样想、这样做，一切都完了。其实，这个时候更要坚强。强忍没有用，你要明理，明白这些道理：不怪他们，他们的本性是善的，自性也是清净的，但是烦恼在作怪啊，这些烦恼隐藏在他们的心里，操纵他们，所以我们不怪他们，要怪烦恼。对烦恼可以嗔恨，“这些烦恼真可恶啊！我绝对要断掉这些烦恼，消灭这个烦恼敌人！”这样的心是可以有的，就要这样！
子三(修未如是行之对治)分二：一、思维暇满难得；二、已得当取实义。
丑一，思维暇满难得：
吾当再三思，历劫得暇满，
故应持此心，不动如须弥。
“吾当再三思，历劫得暇满”：我应当反反复复思维：人身难得，解脱的机会难得，这是我数劫当中积累的福报，今生今世才得到了暇满的人身。不是谁都可以遇到正法，不是谁都有这个幸运修持正法的。
真的，大家今天能到这里听闻正法，这是数劫中修来的福报，要珍惜这个福报啊。怎样珍惜？就像前面讲的那样，小心谨慎地取舍善恶，断一切恶，行一切善，这样你就能承办解脱，就可以获得究竟的利益，这是人身特有的价值，这是今生要做的最大的事，这叫珍惜人身，珍惜福报。若是不依靠暇满的人身，谁也做不到，只有依靠暇满的人身才能做到，现在你能做到了，这就叫珍惜人身。
“故应持此心，不动如须弥”：一旦出现烦恼，相续中出现恶念的时候，心要稳定，不能随着烦恼和恶念跑；内心要坚定，言行要稳重，不能造恶业。
前面讲了造恶业的十七种堕罪之门，今天讲了九种行持善法的方便，大家要明白这些，要通过这些去断恶行善。将十七种造恶的方便统统断掉，这叫断恶；尽心尽力地去学修九种行持善法的方便，这叫行善。这样断一切恶、行一切善，才能真正珍惜暇满的人身，不会虚度光阴。
丑二(已得当取实义)分二：一、身体无有所贪精华；二、依身当修法。
寅一、身本体无有所贪精华：
秃 鹰贪食肉，争夺扯我尸，
若汝不经意，云何今爱惜？
我们都执着和贪爱这个身体，所以首先要观察这个身体。我们为了它造下了无数的恶业，也遭受了无尽的痛苦，这都是因我们执着、贪爱这个肉身而导致的。我们仔细分析、观察这个身体，没有一处是干净的，没有一处值得贪爱和执着。
谁在贪执这个身体？就是我们的意识。所以我们就跟意识进行一下对话。“意识，请问你为什么保护身体呢？”若回答说：“如果不加保护，它就会不高兴”。“那么，死亡时，鹰鹫由于贪肉而互相争夺、撕扯你的尸体，那时你心里并没有不高兴，为什么现在这般珍爱身体而任其指使呢？”
我们应该跟自己的意识说话，跟自己的心说话：“意识啊，你为什么要这么执着这个肉身，为什么这么贪爱这个肉身呢？你离开这个世界的时候，也不能把它带走啊，你的肉体变成尸体的时候，会被拿到尸陀林、天葬台喂鸟喂狗。那些******撕扯你的尸体，抢你的肉，那个时候你也没办法，也没有这么贪爱啊！神识、意识总有一天要离开肉体，离开它的那个时刻，你对它一点感情也没有。”
我们现在做超度破瓦法时，为什么不能把神识勾回肉体里呢？因为那个时候神识(意识)已经离开肉体了，它一看到自己的尸体，心里就特别害怕，觉得很脏。所以我们做超度破瓦的时候，就直接观金刚瑜伽母，然后把神识勾到金刚瑜伽母的体内进行超度。在以前，也有的仪轨是把神识(心识)勾回他的尸体里做破瓦的，但是我们的祖师们讲这样做不如法，因为神识已经离开了肉体，他觉得脏，若是再把他勾到肉体里来，对他来说是种伤害，所以不能这样。
应该对意识这么说：“这个肉体变成尸体了，被拿到天葬台，由天葬师拿着刀等各种器具割砍，然后喂老鹰喂狗。那个时候，神识你也不在乎啊？那你现在为什么这么执着这个肉体呢？现在和那个时候一样啊！现在这个肉体能动，你不怕；那个时候这个肉体变成尸体了，变成像石头一样的物质了，不会动，你怕什么？现在这个肉体臭气冲天，你不觉得脏；到那个时候，你开始醒悟了，觉得脏。无论怎样，这个肉体最后的下场就是喂狗喂鹰，这样的一个东西有什么可值得贪恋的？有什么可执着的？你要想想。”确实也是如此，到那个时候，无论被埋在地下或者被火化都是一样的，没有什么可值得贪恋的。若是放在棺材里，让人害怕，不敢接近；若是拿到火化场火化，最后变成灰就没有了；若是埋在地下，慢慢只剩下骨骼，再慢慢就什么都没有了，融入大地了。这样的一个身体，有什么可值得贪爱的？有什么可执着的？最终必须要离开，必须要舍弃这个肉体。
意汝于此身，何故执且护？
汝彼既名别，于汝何所需？
心意啊，你为什么将这个身体执为我所而加以保护呢？既然你与这个身体二者是各自分开的，那么身体对你来说又有什么用途呢？
“意识(神识)啊，你和这个肉体没有任何关系，你们的关系是异体(多体)的，不是一个，而是两个。”
我们的身体就是旅店，我们的心(神识)就是游客，它是来出差，是暂时住在旅店而已。到时候神识是要走的，肉体是要留下来的，这就说明它们两个是异体的，不是一体的。你为什么把这个肉体视为“我”呢？这不是颠倒吗？死并不可怕，死是肉体死，而灵魂是不会死的。换个旅店，换个地方旅游，这有什么不好的？就像你到这个地方旅游，逛完了后就要走了；再如你出差到这个地方办事，办完事后就要走了。那些大德高僧们就是这样的，你为什么把这个肉体视为我呢？为什么要去执着它呢？
如果你执着它，把它视为“我”，对你的伤害特别大。您看，一…
《《入菩萨行论》讲记(三十一)》全文未完，请进入下页继续阅读…