..續本文上一頁 第八，寂靜，任何時候自己的言談舉止都要具備威儀，寂靜、調柔，如理如法。
第九，給予樂，也就是給予衆生快樂。把衆生的快樂當作自己的快樂，想盡一切辦法，用盡一切精力，讓衆生生歡喜心，給予衆生快樂。尤其是要讓身邊的衆生開心、快樂。“那不行吧？讓他們開心快樂，會不會造業啊？”不會的，若是你沒有絲毫的私心，完全爲了讓衆生開心快樂，讓衆生生歡喜心，然後再慢慢度化、引導他們進入佛門，這樣是可以的。
一共有九個行持善法的殊勝方便道，通過這些才能真正修持善法，真正積累功德。就要這樣行善積德。
愚稚意不合，心且莫生厭，彼乃或所生，思已應懷慈。
爲自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意。
前面講我們要竭盡全力，全力以赴讓衆生生歡喜心，讓衆生快樂。但是衆生有各種各樣的意樂，有各種各樣的根基，真的是五花八門，都是不一樣的，每個人的根基意樂都是不同的，因此有時候難免生煩惱，甚至要來傷害我們，這個時候自己要明白這個道理。
偉大的佛陀在世的時候，盡管佛的功德圓滿，完美無缺，但是衆生因自己的業力所感，有時候看佛也不順眼，不喜歡佛，甚至想傷害佛。我們就更不用說了，有人不理解我們，甚至想傷害我們，也是正常的。凡夫就是凡夫，很多人都會這樣想，“我是全心全意地爲他，在利益他，他怎麼還恩將仇報，還不理解我，還來傷害我……”就開始動心了。在這樣的情況下，容易舍棄衆生。若是大家都喜歡你、恭敬你、很聽話、一切都順著你的時候，有什麼難的呢？這個時候不會舍棄衆生。但是，當你內心真的是爲了他，所作所爲也是利他的，但是對方還不理解，甚至反過來傷害你的時候，你心不動，這才是不容易的。
這時應當思維：這事不怪他，怪煩惱，怪貪嗔癡等煩惱敵人。的確如此，對方也是被煩惱控製了，如果他們心裏沒有煩惱，沒有被煩惱所控製，他們不可能這樣做。現在他們爲什麼這樣呢？因爲有嫉妒心、嗔恨心等煩惱。比如，有的人學習好了，或者得到利益了，就會有人嫉妒，這很正常，因爲我們身邊有很多凡夫，凡夫具有嗔恨、嫉妒等這些煩惱是很正常的，這也不怪他，要怪嗔恨心、嫉妒心啊。
應當思維：我們不怪這個衆生，他的的確確是我們宿世的父母，對我有恩；他也的的確確是將來的佛，因爲有一天他也一定會醒悟的，也一定會跟這些煩惱敵人作戰、抵抗，他也可以擺脫煩惱，也可以成佛。他們今天爲什麼會這樣呢？就是因爲貪嗔癡等煩惱藏在他們的心裏，利用他的口來罵我，利用他的手來打我。這些宿世的父母衆生，他們也是不自由的呀。
若是我們能理智一點，能深信佛講的這些真理，就會更慈悲他。確實就是這樣，他們生嫉妒心和嗔恨心的時候，心裏也難受；他們以嗔恨心、嫉妒心造業，將來也要遭受痛苦啊。我們應該更慈悲他們。你要這樣思維：這些煩惱敵人不僅傷害我，還傷害我的父母，要恨就恨煩惱敵人，對著煩惱、嗔恨心發怒，絕對要對抗，要跟煩惱對著幹。這個時候衆生更需要我的幫助，需要我利益他們。我要幫助他，讓他們清醒，讓他們知道煩惱在利用他們，我們必須站在一起，跟煩惱作對抗，我一定要讓他們清醒。對衆生應該更慈悲，想拔出他們的痛苦，想給予他們安樂。
我們發菩提心，受菩薩戒了，最根本的戒律就是不舍棄衆生，任何時候都不能舍棄衆生。當菩薩不容易啊！真的不容易。你全心全意地爲他、利益他的時候，他反過來還嗔恨你、傷害你，這個時候，若是你能保護自己的心態，轉變自己的心態，才叫真正的修行人。在豐衣足食、肚飽被暖的時候，大家都像個修行人，你慈悲我也慈悲，你是好人我也是好人，大家在這兒像佛、像菩薩似的；但是一旦遇到對境的時候，狐狸的尾巴就露出來了，就不一樣了。這時，佛和凡夫絕對不一樣。
平時我們都說能做到不舍棄衆生，但真正遇到對境的時候，看看你能不能守護誓言。難啊！真的難啊！現在我也在弘法利生，很多時候也會遇到這樣的一些對境，這個時候心裏總有想放棄的念頭。一個菩薩若是這樣想、這樣做，一切都完了。其實，這個時候更要堅強。強忍沒有用，你要明理，明白這些道理：不怪他們，他們的本性是善的，自性也是清淨的，但是煩惱在作怪啊，這些煩惱隱藏在他們的心裏，操縱他們，所以我們不怪他們，要怪煩惱。對煩惱可以嗔恨，“這些煩惱真可惡啊！我絕對要斷掉這些煩惱，消滅這個煩惱敵人！”這樣的心是可以有的，就要這樣！
子叁(修未如是行之對治)分二：一、思維暇滿難得；二、已得當取實義。
醜一，思維暇滿難得：
吾當再叁思，曆劫得暇滿，
故應持此心，不動如須彌。
“吾當再叁思，曆劫得暇滿”：我應當反反複複思維：人身難得，解脫的機會難得，這是我數劫當中積累的福報，今生今世才得到了暇滿的人身。不是誰都可以遇到正法，不是誰都有這個幸運修持正法的。
真的，大家今天能到這裏聽聞正法，這是數劫中修來的福報，要珍惜這個福報啊。怎樣珍惜？就像前面講的那樣，小心謹慎地取舍善惡，斷一切惡，行一切善，這樣你就能承辦解脫，就可以獲得究竟的利益，這是人身特有的價值，這是今生要做的最大的事，這叫珍惜人身，珍惜福報。若是不依靠暇滿的人身，誰也做不到，只有依靠暇滿的人身才能做到，現在你能做到了，這就叫珍惜人身。
“故應持此心，不動如須彌”：一旦出現煩惱，相續中出現惡念的時候，心要穩定，不能隨著煩惱和惡念跑；內心要堅定，言行要穩重，不能造惡業。
前面講了造惡業的十七種墮罪之門，今天講了九種行持善法的方便，大家要明白這些，要通過這些去斷惡行善。將十七種造惡的方便統統斷掉，這叫斷惡；盡心盡力地去學修九種行持善法的方便，這叫行善。這樣斷一切惡、行一切善，才能真正珍惜暇滿的人身，不會虛度光陰。
醜二(已得當取實義)分二：一、身體無有所貪精華；二、依身當修法。
寅一、身本體無有所貪精華：
禿 鷹貪食肉，爭奪扯我屍，
若汝不經意，雲何今愛惜？
我們都執著和貪愛這個身體，所以首先要觀察這個身體。我們爲了它造下了無數的惡業，也遭受了無盡的痛苦，這都是因我們執著、貪愛這個肉身而導致的。我們仔細分析、觀察這個身體，沒有一處是幹淨的，沒有一處值得貪愛和執著。
誰在貪執這個身體？就是我們的意識。所以我們就跟意識進行一下對話。“意識，請問你爲什麼保護身體呢？”若回答說：“如果不加保護，它就會不高興”。“那麼，死亡時，鷹鹫由于貪肉而互相爭奪、撕扯你的屍體，那時你心裏並沒有不高興，爲什麼現在這般珍愛身體而任其指使呢？”
我們應該跟自己的意識說話，跟自己的心說話：“意識啊，你爲什麼要這麼執著這個肉身，爲什麼這麼貪愛這個肉身呢？你離開這個世界的時候，也不能把它帶走啊，你的肉體變成屍體的時候，會被拿到屍陀林、天葬臺喂鳥喂狗。那些******撕扯你的屍體，搶你的肉，那個時候你也沒辦法，也沒有這麼貪愛啊！神識、意識總有一天要離開肉體，離開它的那個時刻，你對它一點感情也沒有。”
我們現在做超度破瓦法時，爲什麼不能把神識勾回肉體裏呢？因爲那個時候神識(意識)已經離開肉體了，它一看到自己的屍體，心裏就特別害怕，覺得很髒。所以我們做超度破瓦的時候，就直接觀金剛瑜伽母，然後把神識勾到金剛瑜伽母的體內進行超度。在以前，也有的儀軌是把神識(心識)勾回他的屍體裏做破瓦的，但是我們的祖師們講這樣做不如法，因爲神識已經離開了肉體，他覺得髒，若是再把他勾到肉體裏來，對他來說是種傷害，所以不能這樣。
應該對意識這麼說：“這個肉體變成屍體了，被拿到天葬臺，由天葬師拿著刀等各種器具割砍，然後喂老鷹喂狗。那個時候，神識你也不在乎啊？那你現在爲什麼這麼執著這個肉體呢？現在和那個時候一樣啊！現在這個肉體能動，你不怕；那個時候這個肉體變成屍體了，變成像石頭一樣的物質了，不會動，你怕什麼？現在這個肉體臭氣沖天，你不覺得髒；到那個時候，你開始醒悟了，覺得髒。無論怎樣，這個肉體最後的下場就是喂狗喂鷹，這樣的一個東西有什麼可值得貪戀的？有什麼可執著的？你要想想。”確實也是如此，到那個時候，無論被埋在地下或者被火化都是一樣的，沒有什麼可值得貪戀的。若是放在棺材裏，讓人害怕，不敢接近；若是拿到火化場火化，最後變成灰就沒有了；若是埋在地下，慢慢只剩下骨骼，再慢慢就什麼都沒有了，融入大地了。這樣的一個身體，有什麼可值得貪愛的？有什麼可執著的？最終必須要離開，必須要舍棄這個肉體。
意汝于此身，何故執且護？
汝彼既名別，于汝何所需？
心意啊，你爲什麼將這個身體執爲我所而加以保護呢？既然你與這個身體二者是各自分開的，那麼身體對你來說又有什麼用途呢？
“意識(神識)啊，你和這個肉體沒有任何關系，你們的關系是異體(多體)的，不是一個，而是兩個。”
我們的身體就是旅店，我們的心(神識)就是遊客，它是來出差，是暫時住在旅店而已。到時候神識是要走的，肉體是要留下來的，這就說明它們兩個是異體的，不是一體的。你爲什麼把這個肉體視爲“我”呢？這不是顛倒嗎？死並不可怕，死是肉體死，而靈魂是不會死的。換個旅店，換個地方旅遊，這有什麼不好的？就像你到這個地方旅遊，逛完了後就要走了；再如你出差到這個地方辦事，辦完事後就要走了。那些大德高僧們就是這樣的，你爲什麼把這個肉體視爲我呢？爲什麼要去執著它呢？
如果你執著它，把它視爲“我”，對你的傷害特別大。您看，一…
《《入菩薩行論》講記(叁十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…