..续本文上一页天这样的果：因缘和合就产生了果报。产生了今天这样的果以后，我们就要去感受这个果带来的觉受。比如说，你过去种下了健康的因，现在就感得健康的果报；如果你过去乱吃东西，不注意节制，生活没有规律，现在就会感得生病的苦痛之果报。大家如果能够按照因果相续的规律再来认识命运，这种认识就会成为我们人生的一种积极的推动力。
释迦佛成佛了，他还是遭受了金枪、马麦之报。有一次佛讲法的时候，有一个人拿着两把枪来刺杀佛陀，弟子们想去把他抓住，不让他刺。刺佛怎么得了啊！佛马上就制止了，说：“你们不用着急，让他刺吧！”他就刺了两下，然后把两把枪一扔就跑掉了。弟子们疑惑了，佛为什么还会遭受这样的果报呢？佛陀就给弟子们解释，过去佛陀在修菩萨行的时候，衣服缝里有只跳蚤，佛陀缝补衣服时不小心一针穿过去，把跳蚤扎死了。这只跳蚤怀恨在心，一定要报这一针之仇，它一直等待机会。但因为跳蚤是畜生道众生，佛陀是修行人，它一直没有找到机会。等佛陀成佛了，有一天因缘终于成熟了，当时的跳蚤投胎成了人，但他的嗔恨心还在，就跑来报仇，刺杀佛，刺了两下，觉得已经刺到了，仇恨就消除了。而佛陀因为具足了无量的慈悲、智慧和德行，并没有被刺死，他对弟子们说：“假如我现在是跳蚤，这个人一针穿过来，我也一命呜呼了！”
这就是因果，因果丝毫不爽！但是因缘果报，从因到果，中间还有个“缘”，我们修行求佛菩萨加持，就是把这个“缘”先改过来。本来是要倒霉的，我们赶紧念佛求加持，一加持，倒霉的缘就不具足了，比如本来有小偷要来你们家偷东西的，结果你赶紧念佛，念着念着，小偷就不来了。
我在北京上佛学院时，在我住山的瑞安大罗山上还住了四位老居士，他们就住在小庙的楼上。半夜有小偷来敲门，敲得很厉害。这些老居士心里有佛，就赶紧坐起来，闭上眼睛念大悲咒：“南无喝囉怛那．哆囉夜耶……”其中有位老人家，她一看，大家怎么就这么专业！遇到小偷在下面敲门，都闭上眼睛念大悲咒！她就特别想笑，于是忍不住了，就哈哈大笑，越笑就越觉得可笑，声音越笑越大，结果把小偷给吓跑了。小偷心想：三更半夜敲门，里面的人还哈哈大笑，这到底埋了什么机关？你看，这就是念观音菩萨的感应！念大悲咒就有这种感应。因为缘改变了！如果缘不改变，大家躺在那里害怕得要命，小偷可能就真的进来了。所以你相信佛菩萨，如理如法地去做了，就会改变整个身心的缘。
求佛菩萨加持，到庙里供佛祈福、消灾，为什么很灵呢？因为我们的心力不可思议，把很多恶缘都改变了！佛教的因果观念，我们一定要相信，因和果中间的缘是我们最需要去努力改变的地方。
六、心与命的四料简
依照这种因果观念来看我们的人生，什么是命运呢？“命”是靠自己去“运”的——命是一辆车，车不会自己跑，要靠我们去运作这辆车。这辆车到底要行驶在哪条路上，由我们自己决定。车一定是行驶在某条路上，这就是命；如果你的车开着开着就往别人的车尾撞，说明你运作得不好，这个“运”就是今生的努力。而我们常说的运气好或者不好，这个“运”就是靠自己这一生努力而来的。命是过去世带来的，也就是我们过去有这个因。有些人你一见面就感觉似曾相识，这就是命，你们过去有这样的因。如果很好的朋友反目成仇了，那就说明他们把关系运作得不好；如果刚一见面是仇人，一打反而成了朋友了，不打不相识，这就说明运作得好。
七、改善三业，感受快乐
佛在经典里面告诉我们：世间的一切，包括生活享受，都是业缘相继。身业、口业、意业，这三业的行为会捆住我们整个人生的取向。济群法师将人身比喻为一个制造烦恼的机器，这个比喻非常恰当。所有的烦恼都是我们自己制造出来的，机器本身不会产生烦恼，是我们硬要给它增加很多烦恼的因素。就像小孩子很天真，吃一颗糖就满足了，很简单，很容易找到快乐；但是长大以后，他有了很多想法，学了很多的算计，就会感受到很多痛苦，快乐也就越来越少了。
为什么会这样？因为我们对自己的心没有把握。如果我们看到了身体、语言和思想这三种业，能够改变自己，我们人生努力的方向就非常明确了。而真正要得到快乐，还要有能够感受快乐的心，即使有了好的因，也需要有这颗心去感受才会快乐。比如说聚会，家庭聚会或者朋友聚会，大家在一起很快乐，但如果在聚会的时候没有用心去感受，那么可能跟陌生人的感受没什么区别。
用心去感受，还要有用心感受的“水平”。就像不会画画的人，他们无法真正懂得欣赏画，要学会了画画才知道画有多美。我们要真实地感受生活，就要了知生活是以什么样的形式存在的，有多少的快乐和痛苦，怎么去调节。我们要学会调节，不会调节的人，他在生活中是很难自在的。就像没有炒过菜的人，他就很难炒出特别好吃的菜，只有经过很多次的调节以后，他才能炒出一些好菜。人生就是一个不断地调节自己的过程。当我们知道因果是一种规律，知道现在如果往菜里加盐，菜就是咸的，如果加糖，菜就是甜的，那么如果现在种下的因是安心的、快乐的，那就好好去做，如果不是安心的、快乐的，就不要去做。
第二节、人生的价值判断
一、六道中得人身的意义最大
了解了佛教的命运观后，我们接着解释佛教对人生的价值判断，即人生到底有什么意义和价值。
我经常跟大家说，我们这一生所有的努力会受两种力量的支配：一种是价值观，一种是经验。我们不停地创造价值观，分别这个好那个不好，这个行那个不行；然后又被这些价值观所束缚，经常会使自己活在别人的眼光当中。我们穿衣服出去的时候，总要问别人漂亮不漂亮，如果别人觉得漂亮就很开心，甚至有些人走到大街上，还要看看自己有多少回头率，这就是把价值观建立在别人的眼光当中。所有的人都是在慢慢地培养、训练价值观，从而使社会形成了一种共同的价值观。社会的价值观是非常复杂的。
佛陀对我们人生的价值观的看法是什么呢？佛告诉我们：我们拥有了生命，特别是拥有了人身，这是最幸福、最有意义的！在六道当中，人的生命是最宝贵的。为什么这么说呢？这可以一分为二地讲：
第一、一切众生都平等，都能成佛！
第二、在六道中，只有人道是一半快乐、一半痛苦，苦乐参半，苦多乐少。苦越多我们就越想解脱！同时，因为有快乐，我们就知道应该追求快乐，舍离痛苦。
人道不是三恶道，三恶道是感受痛苦的世界，三恶道的众生一直处在痛苦当中，没有快乐可言。他们只知道如果痛苦少一点就很好了，想不起去追求快乐，因此没有机会改善已经拥有的生命。三恶道的众生想修行是很难的，几乎没有机会，除了有特殊因缘的极少数的恶道众生能够遇到佛法。天道的众生非常快乐，没有痛苦，他想不起还有什么痛苦要去解决。天人一天到晚都在享福，想要什么就有什么，享受惯了；到了最后七天，在五衰相现前、最后堕落的时候就来不及了，他想保留也保留不住！所以天道在六道当中虽然是最快乐的，但是对于能否改善生命这一点来说，也是不幸的。所以在六道当中，只有获得人身才是最有意义的。
二、世俗的快乐是迷失的
这个世界上所有的人，他们的所有行为都是为了离苦得乐。科学家每天去研究、开发各种新产品，就是因为人类贪心不足，生活上还有很多的不方便，所以就要不停去追求这些方便。没有车，就要制造车；制造了车，就需要石油；没有石油了怎么办呢？就想研究出新能源汽车。人就是这样不停地向外去开发、追求，我们内心的追求从来未停止过。还有哲学家、艺术家，无非都是想把痛苦减到最少，把快乐增到最多。人的本能就是想要远离痛苦，得到快乐，这就是我们为什么活着的理由所在。
遗憾的是，我们所了解的并不一定是真正意义上的快乐和痛苦，所以往往会追求一些可能会带来痛苦的快乐。比如小孩子刚刚会走路时，他很贪玩，看到什么都想抓一下，看到燃着的蜡烛，觉得很漂亮，拿手去抓，一抓烫着了，哇哇大哭，下一次就再也不敢了。有人说“婚姻是爱情的坟墓”，结了婚爱情就没有了。很多人追求爱情得到了以后，在结婚不久就想离婚，离不掉就很痛苦。现在社会开放起来，离婚率也高了，为什么呢？因为很多人追求的不是感情，而是另外的东西。如果追求正常的情感，夫妻在一起时间越长就越快乐，不在一起才会痛苦。我们很爱佛陀，一心想到阿弥陀佛那里去，到了那里我们绝对不想离开，不会跟阿弥陀佛说“我要跟你拜拜了”，不可能！因为我们的心跟佛觉有情的心是相应的，所追求到的情感是觉悟的情，不是迷失的、混乱的。
世间人追求的快乐是什么呢？就是五欲六尘，财、色、名、食、睡这五样。大街上车来人往、匆匆忙忙，他们都在忙些什么？古人总结为两样：不为名来，即为利往。不是为了名，就是为了利。利就有很多，包括对现实生活的利、对心灵情感的利，所以一天到晚忙忙碌碌。人们不停地追求世间的这些快乐，在得不到的时候很想得到，认为自己得到后会很快乐，一旦得到了就不快乐了。得到的当下你觉得是快乐的，但同时这个快乐其实已经开始慢慢地远离了，这就是人生的真相！你得到了情感，也一样会慢慢地老去，慢慢地死去，所有的一切在死亡面前都会离开。
所以佛陀告诫弟子说：弟子们，你们对世间的资生产业要适可而止，不要把全部精力都投入到对外界五欲六尘的追求上，因为那些虽然是你们需要的，但有很多都不是必要的！
我们这一生要吃多少饭，住多少房子呢？“良田千亩一日三餐，华厦千间夜睡八尺床”，拥有再多的房子，一个晚上也不用睡两张床。我们需要的并不多，但是想要的太多，得…
《佛法的知见》全文未完，请进入下页继续阅读…